维摩诘所说不可思议解脱经释会纪闻上(注一)
太虚
──八年九月在北京己未讲经会讲──
悬论
一 说经来意
二 解释题目
甲 定名
乙 明义
１ 能说人
２ 所说法
(一) 不可思议
(二) 解脱
(三) 不可思议解脱
(四) 不可思议解脱经
释经
甲一 经序分
乙一 通序
乙二 别序
甲二 经宗分
乙一 如实说受得佛国净不可思议解脱
丙一 叙请
丙二 说示
丁一 称理直说
戊一 随缘定宗建宗摄缘缘成佛国土成
戊二 从心起行融行归心心净佛国土净
丁二 断疑生益
戊一 为众断疑
戊二 随机获益
乙二 如实修证不可思议解脱得佛国净
丙一 出维摩诘本行而广称叹
丁一 出名
丁二 叹德
戊一 叹根本德
戊二 叹方便德
丙二 因维摩诘示疾而兴教化
丁一 观身发心
丁二 从心起行
戊一 直心正念真如
己一 弟子品
庚一 净名运悲感慈
庚二 弟子述缘辞往
辛一 舍利弗
辛二 大目犍连
辛三 大迦叶
辛四 须菩提
辛五 富楼那弥多罗尼子
辛六 摩诃迦旃延
辛七 阿那律
辛八 优波离
辛九 罗睺罗
辛十 阿难
庚三 总结弟子不任
己二 菩萨品
庚一 述缘辞赴
辛一 弥勒
辛二 光严
辛三 持世
辛四 善德
庚二 总结不任
戊二 深心乐集善法
己一 观佛国依正因果
庚一 文殊师利问疾品
辛一 受命率众问疾
辛二 示相入室问答
壬一 示相
壬二 入室
壬三 问答
癸一 主问宾答
癸二 宾问主答
子一 问答疾因
子二 问答室空
子三 问答疾相
子四 问答如何慰喻有疾菩萨
子五 问答有疾菩萨如何调其心行
辛三 会众闻法发心
庚二 不思议品
辛一 引不思议理
壬一 舍利弗念座
壬二 维摩诘究责
壬三 示理遣情
壬四 闻法获益
辛二 显不思议事
壬一 借座直示
壬二 标名广说
辛三 赞不思议德
壬一 大迦叶反赞
壬二 维摩诘正赞
己二 观佛国主伴因果
庚一 观众生品
辛一 理观
壬一 如幻非有观
壬二 慈悲喜舍观
壬三 依住根本观
辛二 事证
庚二 观佛道品
辛一 求菩提于烦恼
壬一 通达佛道
壬二 明如来种
癸一 正明尘凡是如来种
癸二 反明真圣非如来种
辛二 摄尘缘为佛事
己三 观佛国不二因果
庚一 入不二法门品
辛一 净名总问
辛二 各入不二
壬一 就言入不二法门
壬二 遣言入不二法门
壬三 无言入不二法门
辛三 时众获益
庚二 香积佛品
辛一 舍利弗引起
辛二 维摩诘显现
壬一 现香积佛国
壬二 请香积佛饭
壬三 来众香国众
壬四 来本佛国众
壬五 食香积佛饭
壬六 明彼土说法
壬七 明此土说法
壬八 明此土德行
辛三 法会众获益
戊三 大悲普度众生
己一 现瑞见佛
己二 闻法兴供
庚一 广显佛事
庚二 赞扬大乘
庚三 说菩萨行
庚四 供养佛法
丁三 得佛国净
戊一 重观佛身以证初心
戊二 取净佛国以摄有缘
己一 舍利弗问答开端
己二 维摩诘现取佛国
戊三 结成经宗以叹人法
甲三 经益分
乙一 法供养品
丙一 天帝称扬给护
丙二 世尊比校加德
丙三 自说护法本事
丙四 结成法供养义
乙二 嘱累品
丙一 释尊嘱言
丙二 慈氏承旨
丙三 菩萨弘布
丙四 天王护持
丙五 别结经名
丙六 通结信奉
贯 摄
一、经分别
二、时分别
三、处分别
四、会分别
五、藏分别
六、教分别
七、乘分别
【纪】 归命三界尊，广开微密藏，如说修行众，惟愿齐加被！
祐我纪斯闻，清净离倒妄，见闻随喜者，悉发菩提心。
尽此形与寿，咸生安乐国。普及情无情，同圆成实性。(注二)吾人无论受持读诵何经，须先解佛经通义。凡称经者，皆为佛所说、所印可之法──如本经系经佛所印可者，故亦名经。佛为法王，心亦为法王：佛明证自心，故成就真净；众生迷昧自心，故流转生死。然则吾人发心学佛，首当发明自心。欲读诵佛经，尤当先决定自心。自心维何？人人本有之寂常灵觉是也；亦曰佛性，亦号真心。此真心本然清净，在圣不增，在凡不缺，其大无外，其小无内，竖穷三际，横遍十方，无时不在，无物不然者也。无如众生无始来为无明习气所染，六尘缘影万念纷驰，便不识此法中王矣。今以胜缘，得与大众聚会一堂，开演此维摩诘所说不可思议解脱经，故亦于未讲之前，愿人人审观自心，先发四种决定之心。云何为四？一、真实心：真者、无伪义，实者、不虚义；无伪、非矫揉造作，不虚、非生灭去来，合之即是直心。经云：“直心是道场”，即是此意。二、向上心：人虽具有直心而不向上，借以为恶，反沽直名，世所恒有。今当本此直心，正念真如，专以修积诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。三、慈悲心：世间亦有自了汉，只求自己解脱生死之累、烦恼之苦，不顾他人。于财、于法皆悭吝不舍，视彼贫穷、下贱、无威力之人，漠不相关，翻笑自作自受，似此亦非佛道。今则我辈发心自利，还须利他，时行布施，不住于相。四、方便心：惟此心最难，难在方便，以随方──通时与事──便利于人，即随处未必便利于己也。发此心时，便当灭除人、我二相，见得利人还是利己，我原与人同一法性故。如一世界之所有众生，与我一身之五官、百骸痛痒同具，未忍舍离，须尽力救治。诸君四心具备，自能受持、读诵此维摩诘所说不可思议解脱经，并能受持、读诵佛说一切之经。
【悬 论】一 说经来意
【释】 今讲此经，且将释尊与净名大士等所以说此经之用意，先为一论。案诸家讲经者，在讲经文以前，皆有一番提纲振领之说，用以贯摄全经，评判群说。在天台宗谓之五重玄义，如所谓：名、体、宗、用、教是也。嘉祥亦名玄义，其详未究。在清凉宗先开十门，谓之悬谈，第九总释名题，第十别解文义，上之八门则皆文前总论。然圆觉疏钞、弥陀疏钞等皆取则华严悬谈者，顾前之八门往往有开合、增减之殊，虽意义全同、文或微异焉，要以华严悬谈所开十门为正，今不事详论也。真言宗之分十住心，则传以黜陟诸宗者，余未全睹，不能猝断。在慈恩宗则依成唯识论述记，分为五门：一、辨时机，二、论宗体，三、藏乘所说，四、说教年主，五、判释本文也。虽建言互殊而大致还相通贯，广为评骘，让之异时。今意以为既未将所讲之经文讲明，先说体、宗、用、教多言，在说者纵言言不离经旨，并非随意牵混涂傅，但听者或不免为之茫无端绪，故兹一概无取。然古德若智者大师所以在文句前广谈玄义者，盖大有故。
一、彼时佛法兴盛，经内文义靡不了了，转因讲者各成宗尚，非但欲明经义，尤欲知讲者对于此经意旨之所在，故当先有以贯摄全经也。二、彼时听者，不唯了于经义，且多有尝专精于其经者，先有对于此经主观上之宗旨，将以校其异同而为决择。非然者，彼将谓讲者不明宗旨，舍之不听，故当先有以评判群说也。三、如来说法，有随自意语者，有随他意语者。古人先出玄义，广作悬谈，将以楷定千古，非必问一时听者之能受与否；但欲将所得于经之义旨，尽量发挥，令听者自表同情耳。后人讲经，既无如上所说缘故，必依照古人之陈说翻诵一过，殆亦灵峰所谓“执死方医变症”者欤！故今所有宗体、教相、功用等义，可随文点出之，或结显经终耳。唯佛菩萨所以说此经之来意，则当先一探察，此在华严悬谈即所谓“教起因缘”也。
【纪】 明佛说此经来意，引天台宗──又名法华宗──名、体、宗、用、教五重玄义。名、为名言，名立义彰。体、为法体，平等真如。宗、为宗旨，因明果显。用、为功用，释疑生信。教、为教相又曰教化──化仪四，化法四。此宗智者大师，广疏七卷为二十卷。嘉祥宗、亦名三论宗。清凉宗、亦名华严宗。悬谈计四十卷；清凉疏钞为十门悬谈正鹄。本经判释，等天台、清凉二宗之九、十耳。所谓教起因缘，约分五类：一、应说法，二、本行心，三、众生机，四、教根本，五、显果德。
【释】 大涅槃经谓：生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生亦不可说，以有因缘故可得说。在大智度论谓：依四悉檀因缘故，如来说法。梵语悉檀，古无定翻：或翻宗、成；或翻遍施；或翻为墨、为印、为实；或翻成就究竟；或同嗢陀南义翻为集施，谓集正法义，施有缘众也。今以意会之，即“说法之宗旨”耳。所谓四悉檀者，兹出其例如下：
【纪】 引大涅槃经生生不可说六句，意谓说不过一偏，不得法性之全体，以有对待不符法体绝待故；能离言说相，便不入思量分别。法施之因缘，谓集合正法，布施有缘，佛出世故。
【释】 一、普为世界悉檀：随俗常化义，适应一时、一地众同分心理义，使陷溺习俗者咸得惊醒义，使闻见欢喜者发生信心义，为说世界正因缘义。二、各为人生悉檀：随机异说义，引发各人各种不同类善根义，使随其所处之地位各成进修义，使信解修行者增长福德义，为说人生正因缘义。三、药病对治悉檀：破恶义，远离世间义，断除烦恼义，止息分别义。四、显第一义悉檀：入理义，契证法性义，成就菩提义，圆满寂静义。
┌世界 乐欲………离苦得乐
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