維摩诘所說不可思議解脫經釋會紀聞上(注一)
太虛
──八年九月在北京己未講經會講──
懸論
一 說經來意
二 解釋題目
甲 定名
乙 明義
１ 能說人
２ 所說法
(一) 不可思議
(二) 解脫
(叁) 不可思議解脫
(四) 不可思議解脫經
釋經
甲一 經序分
乙一 通序
乙二 別序
甲二 經宗分
乙一 如實說受得佛國淨不可思議解脫
丙一 敘請
丙二 說示
丁一 稱理直說
戊一 隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成
戊二 從心起行融行歸心心淨佛國土淨
丁二 斷疑生益
戊一 爲衆斷疑
戊二 隨機獲益
乙二 如實修證不可思議解脫得佛國淨
丙一 出維摩诘本行而廣稱歎
丁一 出名
丁二 歎德
戊一 歎根本德
戊二 歎方便德
丙二 因維摩诘示疾而興教化
丁一 觀身發心
丁二 從心起行
戊一 直心正念真如
己一 弟子品
庚一 淨名運悲感慈
庚二 弟子述緣辭往
辛一 舍利弗
辛二 大目犍連
辛叁 大迦葉
辛四 須菩提
辛五 富樓那彌多羅尼子
辛六 摩诃迦旃延
辛七 阿那律
辛八 優波離
辛九 羅睺羅
辛十 阿難
庚叁 總結弟子不任
己二 菩薩品
庚一 述緣辭赴
辛一 彌勒
辛二 光嚴
辛叁 持世
辛四 善德
庚二 總結不任
戊二 深心樂集善法
己一 觀佛國依正因果
庚一 文殊師利問疾品
辛一 受命率衆問疾
辛二 示相入室問答
壬一 示相
壬二 入室
壬叁 問答
癸一 主問賓答
癸二 賓問主答
子一 問答疾因
子二 問答室空
子叁 問答疾相
子四 問答如何慰喻有疾菩薩
子五 問答有疾菩薩如何調其心行
辛叁 會衆聞法發心
庚二 不思議品
辛一 引不思議理
壬一 舍利弗念座
壬二 維摩诘究責
壬叁 示理遣情
壬四 聞法獲益
辛二 顯不思議事
壬一 借座直示
壬二 標名廣說
辛叁 贊不思議德
壬一 大迦葉反贊
壬二 維摩诘正贊
己二 觀佛國主伴因果
庚一 觀衆生品
辛一 理觀
壬一 如幻非有觀
壬二 慈悲喜舍觀
壬叁 依住根本觀
辛二 事證
庚二 觀佛道品
辛一 求菩提于煩惱
壬一 通達佛道
壬二 明如來種
癸一 正明塵凡是如來種
癸二 反明真聖非如來種
辛二 攝塵緣爲佛事
己叁 觀佛國不二因果
庚一 入不二法門品
辛一 淨名總問
辛二 各入不二
壬一 就言入不二法門
壬二 遣言入不二法門
壬叁 無言入不二法門
辛叁 時衆獲益
庚二 香積佛品
辛一 舍利弗引起
辛二 維摩诘顯現
壬一 現香積佛國
壬二 請香積佛飯
壬叁 來衆香國衆
壬四 來本佛國衆
壬五 食香積佛飯
壬六 明彼土說法
壬七 明此土說法
壬八 明此土德行
辛叁 法會衆獲益
戊叁 大悲普度衆生
己一 現瑞見佛
己二 聞法興供
庚一 廣顯佛事
庚二 贊揚大乘
庚叁 說菩薩行
庚四 供養佛法
丁叁 得佛國淨
戊一 重觀佛身以證初心
戊二 取淨佛國以攝有緣
己一 舍利弗問答開端
己二 維摩诘現取佛國
戊叁 結成經宗以歎人法
甲叁 經益分
乙一 法供養品
丙一 天帝稱揚給護
丙二 世尊比校加德
丙叁 自說護法本事
丙四 結成法供養義
乙二 囑累品
丙一 釋尊囑言
丙二 慈氏承旨
丙叁 菩薩弘布
丙四 天王護持
丙五 別結經名
丙六 通結信奉
貫 攝
一、經分別
二、時分別
叁、處分別
四、會分別
五、藏分別
六、教分別
七、乘分別
【紀】 歸命叁界尊，廣開微密藏，如說修行衆，惟願齊加被！
祐我紀斯聞，清淨離倒妄，見聞隨喜者，悉發菩提心。
盡此形與壽，鹹生安樂國。普及情無情，同圓成實性。(注二)吾人無論受持讀誦何經，須先解佛經通義。凡稱經者，皆爲佛所說、所印可之法──如本經系經佛所印可者，故亦名經。佛爲法王，心亦爲法王：佛明證自心，故成就真淨；衆生迷昧自心，故流轉生死。然則吾人發心學佛，首當發明自心。欲讀誦佛經，尤當先決定自心。自心維何？人人本有之寂常靈覺是也；亦曰佛性，亦號真心。此真心本然清淨，在聖不增，在凡不缺，其大無外，其小無內，豎窮叁際，橫遍十方，無時不在，無物不然者也。無如衆生無始來爲無明習氣所染，六塵緣影萬念紛馳，便不識此法中王矣。今以勝緣，得與大衆聚會一堂，開演此維摩诘所說不可思議解脫經，故亦于未講之前，願人人審觀自心，先發四種決定之心。雲何爲四？一、真實心：真者、無僞義，實者、不虛義；無僞、非矯揉造作，不虛、非生滅去來，合之即是直心。經雲：“直心是道場”，即是此意。二、向上心：人雖具有直心而不向上，借以爲惡，反沽直名，世所恒有。今當本此直心，正念真如，專以修積諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法。叁、慈悲心：世間亦有自了漢，只求自己解脫生死之累、煩惱之苦，不顧他人。于財、于法皆悭吝不舍，視彼貧窮、下賤、無威力之人，漠不相關，翻笑自作自受，似此亦非佛道。今則我輩發心自利，還須利他，時行布施，不住于相。四、方便心：惟此心最難，難在方便，以隨方──通時與事──便利于人，即隨處未必便利于己也。發此心時，便當滅除人、我二相，見得利人還是利己，我原與人同一法性故。如一世界之所有衆生，與我一身之五官、百骸痛癢同具，未忍舍離，須盡力救治。諸君四心具備，自能受持、讀誦此維摩诘所說不可思議解脫經，並能受持、讀誦佛說一切之經。
【懸 論】一 說經來意
【釋】 今講此經，且將釋尊與淨名大士等所以說此經之用意，先爲一論。案諸家講經者，在講經文以前，皆有一番提綱振領之說，用以貫攝全經，評判群說。在天臺宗謂之五重玄義，如所謂：名、體、宗、用、教是也。嘉祥亦名玄義，其詳未究。在清涼宗先開十門，謂之懸談，第九總釋名題，第十別解文義，上之八門則皆文前總論。然圓覺疏鈔、彌陀疏鈔等皆取則華嚴懸談者，顧前之八門往往有開合、增減之殊，雖意義全同、文或微異焉，要以華嚴懸談所開十門爲正，今不事詳論也。真言宗之分十住心，則傳以黜陟諸宗者，余未全睹，不能猝斷。在慈恩宗則依成唯識論述記，分爲五門：一、辨時機，二、論宗體，叁、藏乘所說，四、說教年主，五、判釋本文也。雖建言互殊而大致還相通貫，廣爲評骘，讓之異時。今意以爲既未將所講之經文講明，先說體、宗、用、教多言，在說者縱言言不離經旨，並非隨意牽混塗傅，但聽者或不免爲之茫無端緒，故茲一概無取。然古德若智者大師所以在文句前廣談玄義者，蓋大有故。
一、彼時佛法興盛，經內文義靡不了了，轉因講者各成宗尚，非但欲明經義，尤欲知講者對于此經意旨之所在，故當先有以貫攝全經也。二、彼時聽者，不唯了于經義，且多有嘗專精于其經者，先有對于此經主觀上之宗旨，將以校其異同而爲決擇。非然者，彼將謂講者不明宗旨，舍之不聽，故當先有以評判群說也。叁、如來說法，有隨自意語者，有隨他意語者。古人先出玄義，廣作懸談，將以楷定千古，非必問一時聽者之能受與否；但欲將所得于經之義旨，盡量發揮，令聽者自表同情耳。後人講經，既無如上所說緣故，必依照古人之陳說翻誦一過，殆亦靈峰所謂“執死方醫變症”者欤！故今所有宗體、教相、功用等義，可隨文點出之，或結顯經終耳。唯佛菩薩所以說此經之來意，則當先一探察，此在華嚴懸談即所謂“教起因緣”也。
【紀】 明佛說此經來意，引天臺宗──又名法華宗──名、體、宗、用、教五重玄義。名、爲名言，名立義彰。體、爲法體，平等真如。宗、爲宗旨，因明果顯。用、爲功用，釋疑生信。教、爲教相又曰教化──化儀四，化法四。此宗智者大師，廣疏七卷爲二十卷。嘉祥宗、亦名叁論宗。清涼宗、亦名華嚴宗。懸談計四十卷；清涼疏鈔爲十門懸談正鹄。本經判釋，等天臺、清涼二宗之九、十耳。所謂教起因緣，約分五類：一、應說法，二、本行心，叁、衆生機，四、教根本，五、顯果德。
【釋】 大涅槃經謂：生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生亦不可說，以有因緣故可得說。在大智度論謂：依四悉檀因緣故，如來說法。梵語悉檀，古無定翻：或翻宗、成；或翻遍施；或翻爲墨、爲印、爲實；或翻成就究竟；或同嗢陀南義翻爲集施，謂集正法義，施有緣衆也。今以意會之，即“說法之宗旨”耳。所謂四悉檀者，茲出其例如下：
【紀】 引大涅槃經生生不可說六句，意謂說不過一偏，不得法性之全體，以有對待不符法體絕待故；能離言說相，便不入思量分別。法施之因緣，謂集合正法，布施有緣，佛出世故。
【釋】 一、普爲世界悉檀：隨俗常化義，適應一時、一地衆同分心理義，使陷溺習俗者鹹得驚醒義，使聞見歡喜者發生信心義，爲說世界正因緣義。二、各爲人生悉檀：隨機異說義，引發各人各種不同類善根義，使隨其所處之地位各成進修義，使信解修行者增長福德義，爲說人生正因緣義。叁、藥病對治悉檀：破惡義，遠離世間義，斷除煩惱義，止息分別義。四、顯第一義悉檀：入理義，契證法性義，成就菩提義，圓滿寂靜義。
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