..续本文上一页的在进化圆满。复依前图所示，世人不知走现实主义──自由史观──由内而外由外而内为一提高扩大之活路，而专走从上而下各偏一边之死径！其最高明之唯神论，则从天体以外之身──神──，由天体走到内心，再由内心走到天体以上之身之一旋复耳──若大梵、耶、回一神教。其下者，或由内走到天体──若拜日教──及走到动物而止──若拜物教。其最高明之唯我论，则从最外身走到最内心，由最内心再走到最外身为一旋复耳──若数论、耆那教──。其下者，则由最内心走到最外心──若柏格森──，或最外心以内身──若尼采──而止。其最高明之唯物论，则由宇宙走到自然，再由自然走到宇宙为一旋复──若赫克尔万物有生论、或唯物的一元论──。其下者，则由自然走到第三层之心──若行为派心理学──，或走到第八层之身而止──若原子、电子论──。此唯物论与唯神、唯我论，有一共同之点，则始终皆弃最内心不问是也。故于此等思想系统中之学理，在自由史观教育中皆不适用，非以真现实论彻底改造一番不为功也。
九 发达人生即证佛身自由史观云：一曰、学龄教育，则成人对于未成人辅成其自觉自营自治之自由力，能自由营资生事业，及自由治共存社会者也。二曰、成人教育，则成年后之人，入人群世界自然宇宙之大学，由个人与他人及生物无生物互以为师，互以为资，以成参赞人生宇宙化育而自致为完全之人者也。因字之曰相对的个人主义之教育。相对故、普遍能助人之自由而不夺人之自由，个人故、独特能充己之自由而不失己之自由。乃析之为相对各个人之个人，相对自家庭之个人，相对自职团──包学校及团体──之个人，相对自区域之个人，相对自种族之个人，相对全人类之个人，相对自世界之个人，相对众生类之个人，相对全宇宙之个人，终以体达全宇宙缘成的个人──如来藏──为中心，开发个人实现乎全宇宙──法界身──为极则。在个人曰全人，在社会曰大同，在宇宙曰圆融法界。自一至七之个人，为学龄应受之教育；自八至十为成人自致之教育。兹制一图以明其意：
宇宙观
科学教育为学龄之教育，宇宙教育为成人之教育。魔术迷信为原人及幼儿心理，魔术发达之极为神仙，看破魔术则以神仙为山林高士可也。迷信发达之极为天神，看破迷信则以天神为世间伟人可也。文艺、艺术，为科学哲学之结晶，亦科学哲学煤炉所生之火焰。道德为教育政治之结晶，亦教育政治煤炉所生之火焰。语言、文字、名学、数学，为知识教育之基础，亦思想交通之工具。天体、地质、河海、山陆、植物、动物，总为自然演化。农林、工业以至区域，渔牧、商业以至社会，联合之为国际，续持之为历史，总为人工演化。至魔术尽而迷信空，为各自个人而解脱，则成小圣；为无量众生而精进，则成大圣；至于究竟，则为佛陀。大圣为相对众生类之个人及相对全宇宙之个人，佛陀为体达全宇宙缘成之个人而开发个人实现为全宇宙者。其余则大抵可知矣。十 淑善人间即严佛土甲、现实人间之苦恼──吾此人间之苦恼：一曰、依外界苦，二曰、依内身苦，三曰、依人群苦。依外界苦者，若风雨、雷雹、霜雪、旱、潦、震啸、薄蚀、波涛、险阻、蚖、虎诸难。依内身苦者，若饥渴、寒热、淫欲、衰老、残废、疾疫、夭死诸患。依人群苦者，若负担、被制、争夺、倾陷、监禁、驱役、战斗、杀伤、恩爱别离、怨憎会合诸害。今藉科学之征服自然及机器之发展人力，对于依外界及内身之苦似可渐减；然为科学机器之力能不能防止之天灾，若飓风、洪水、地震、海啸、恶疾、巨疫等，反时见为大规模之出现毒祸人间，无从逭避。以此知不清众生心业之本源，仅凭物力以相掩拒，终至变形横决而出，达于不可收拾之域！至依人群之苦则日增月剧而靡已，更可惨矣。自教人类“师法生物以争生存”之学说出，所蕴皆为杀机，所争皆成战争，夫妇、父子、兄弟则相争相杀于家庭，亲戚、邻里、乡党则相争相杀于村邑，士、农、工、商则相争相杀于社会，军、政、议、警则相争相杀于国族。各各疆域之争则酝酿为帝国侵掠之大争杀，种族阶级之争则酝酿为劳农专政之大争杀。举世火并之祸迫于眉睫，摇荡惊骇，莫知其可。呜呼吁嘻！是诚业焰燎原毒烟蓬勃之世界哉。
乙、改善之行法：１．为治本之法，此又有二：一者、在于力行不故杀生、不盗他物、不行邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、亦不邪见。故今亦惟各人各自归依佛法僧宝，仗三宝力，励行十善，修人间增上之善业；由改造自心以造人间净土而已。二者、改良陋俗，灭弭兵刑，宽裕生计，慈幼安老，救废恤茕；去贪则劳资之阶级可平，去嗔则国际之战争可息；由此改造人间环境，以造人间之净土也。在人间净土中，则身命资产自得保持安全矣。２．为治标之法，此亦有二：一者、由全球各国佛教徒，依佛法为大联合之国际组织，请求各国政府护持。平时安分行善，互助互益，不相扰害；遇天灾人祸等之生命资产危险时，由佛徒之国际联合，设法救护。二者、依“法界无尽”、“自他不二”之三宝诸天威力，当修真言密宗之祈祷法，息灾增福，降伏魔怨；及临时举行全世界佛徒联合之悔罪祈福等，便能遇难成祥，逢凶化吉，以护保身命资产之安全。
丙、造成佛国之模范：无量寿经云：
法藏发愿之后，于不可思议劫积植菩萨无量德行。不生欲觉、嗔觉、害觉，不起欲想、嗔想、害想，不著色声香味触法，忍力成就不计众苦，少欲知足，无染、恚、痴，三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心，和言爱语先意承问，勇猛精进志愿无倦，专求清白之法以惠利众生，恭敬三宝，奉事师长，以大庄严具足众生。令诸生功德成就，住空、无相、无愿之法，无作无起，观法如化。远离粗言、自害害彼、彼此俱害，修习善语、自利利人、人我兼利。弃国捐王，绝去财色，自行六波罗密，教人令行。无央数劫积功累德。随其生处，任意所欲，无量宝藏自然发应。教化安立无数众生，住于无上真正之道。或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁如优华钵罗，身诸毛孔出旃檀香，其香普熏无量世界；容色端正，相好殊妙；其手常出无尽之宝。衣服饮食、珍妙花香、绘盖幢幡庄严之具，如是等事超诸天人。于一切法而得自在。
此弥陀因地中创造极乐佛国之模范也。(正果记)(本论稿见海刊十九卷六期起至二十五卷二期止)
(附注)宗体论拟为五章，即现实之理，现实之行，现实之果，现实之教，现实之教理行果。今以大师示寂，唯讲出初章，余四不复得闻；众生福薄，悲悼何极！
《真现实论宗体论》全文阅读结束。