..续本文上一页真珠明月摩尼众宝以为交络，覆盖其上”。
“内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，纵广深浅皆各一等。八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底玛瑙沙。玛瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二宝、三宝、乃至七宝转共合成。其池岸上，有旃檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华，钵昙摩华，拘牟头华，芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足水即没足，欲令至膝即至于膝，欲令至腰水即至腰，欲令至颈水即至颈，欲令灌身自然灌身，欲令还复水辄还复；调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形，宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注，安详徐逝，不迟不疾，波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗密声，或十力、无畏、不共法声，诸通声慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声，如是等声，称其所闻欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝、力无所畏、不共之法，随顺通、慧、菩萨、声闻所行之道，无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。阿难！
彼佛国土诸往生者，具足如是清净色声，诸妙音声神通功德”。
“所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色、闻香意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。彼佛国土清净安隐微妙快乐，次于无为泥洹之道”。
“其诸声闻、菩萨、天人、智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天、人之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体”。佛告阿难：“譬如世间贫穷乞人，在帝王边，形貌容状，宁可类乎”？阿难白佛：“假令此人在帝王边，嬴陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍”。佛告阿难：“汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。假令天帝比第六天王，百千万亿倍不相类也。设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻光颜容色，不相及逮，百千万亿不可计倍”。
佛告阿难：“无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声、所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝乃至无量众宝，随意欲所，应念即至。又以众宝妙衣遍布其地，一切天人践之而行。无量宝网弥覆佛土，皆以金缕、真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰。周匝四面垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽！徐起微动，其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾；吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起；风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。又风吹散华，遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反”。
“又、众宝莲华，周满世界。一一宝华百千亿叶，其光华明无量种色，青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道”。
佛告阿难：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆诽谤正法”。佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难！有其众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国！其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心；一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国；若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也”。
二 现代人间之苦恼
吾此赡部洲人间之苦恼，有三依处：一曰、依外界苦，二曰、依内身苦，三曰、依人群苦。依外界苦者，若风、雨、雷、雹、霜、雪、旱、潦、震、啸、薄蚀、波涛、险阻、蛇、虎诸难。依内身苦者，若饥、渴、寒、热、淫欲、衰老、残废、疾疫、夭死诸患。依人群苦者，若负担、被制、争夺、倾陷、监禁、驱役、战斗、杀伤、恩爱、别离、怨憎会合诸害。郁单越洲，已能远离依外界及人群之苦，但犹残留依内身之苦若干耳。惟无量寿净土，尽离诸苦，故云极乐。今此赡部人间，藉科学之征服自然，及机器之发展人力，对于依外界及内身之苦，似可渐灭。然为科学机器之力所不能防止之大灾，若飓风、洪水、地震、海啸、恶疾、巨疫等，反时见为大规模之出发，毒祸人间，无从逭避。以此知不清净众生心业之本源，仅凭物力以相掩拒，终致变形横决而出，达于不可收拾之域。比年日本等处之大震灾，既极可怖；而澳洲某预言家之预言，且言三四年间，欧、亚、美洲之国及民，将毁亡其大半──见十五年六月上海新闻报──。噫！人间朽宅，栋折榱崩，覆巢之下，殆无完卵！苦哉苦哉！至依人群之苦，则日增月剧而靡已，更可惨矣！自教人类师法生物以争生存之学说出，所蕴皆为杀机，所事皆成战争。夫妇、父子、兄弟、则相战相杀于家庭，亲戚、邻里、乡党、则相战相杀於邑村，士、农、工、商、则相战相杀于社会，军政、议、警、则相战相杀于省国。各各疆域之争，则酝酿为帝国侵掠之白化大争杀；种种阶级之争，则酝酿为劳工专制之赤化大争杀。今举一世，胥在赤白二强之恶化中，火并之祸，迫于眉睫，摇荡惊骇，莫知其可！呜呼！吁嘻！是诚业焰燎空，毒烟［火＋夆］
火孛之世界哉！请诵我佛转“五恶”为“五善”之说，以劝有心人之自觉。
甲 五恶五痛五烧五善之佛说
佛告弥勒：“汝等能于此世，端心正意不作众恶，甚为至德！十方世界，最无伦匹！所以者何？诸佛国土天人之类，自然作善，不为大恶，易可开化。令我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德，度世长寿泥洹之道”。佛言：“何等五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶令持五善。
获其福德度世长寿泥洹之道？其一恶者，诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道，后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋、盲、喑哑、愚痴、弊恶，至有尪狂不逮之属。世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚，求望解脱，难得免出。寿终后世，尤深尤剧，入其幽冥，转生受身，故有自然三涂无量苦恼。转贸其身，改形易道，所受寿命，或长或短，当独值向相从共生，更相报复，无有止已。殃恶未尽，不得相离，展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言！是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道，是为一大善也”。佛言“其二恶者，世间人民，父子、兄弟、室家夫妇都无义理，不顺法度，奢淫骄纵，各欲快意，任心自恣；更相欺惑，心口各异，言念无实，佞谄不忠，巧言谀媚；嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下，臣下自在，机伪多端。臣欺其君，子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识，更相欺诳 ， 各怀贪欲、嗔恚、愚痴，欲自厚己，欲贪多有，尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顾前后。天神记识，别其名籍，寿终神逝，下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言！是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善不为众恶者，身得度脱，获其福德，度世上天泥洹之道，是为二大善也”。佛言：“其三恶者，世间人民相因寄生，共居天地之间，处年寿终，无能几何。不善之人，常怀邪恶，但念淫泆，烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安，盼睐细色，邪态外逸，自妻厌憎，私妄出入，费损家财，事为非法，恣心快意，极身作乐。或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。如是之恶，著于人鬼，日月照见，神明记识，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言！是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一…
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