为在家弟子略说 三归五戒十善义白话

　　印光大师著

　　凡夫白话译

　　印光大师的“为在家弟子略说三归五戒十善义”，把学佛修行的基础，很清楚明白的说出来，可以让在家众随时检点身心，步步踏实做去。则往后的修行，会如顺风扬帆般，快速而无障碍。

　　为在家弟子略说三归五戒十善义

　　悲哉众生。从无始来。轮回六道。流转四生。无救无归。无依无托。若失父之孤子。犹丧家之穷人。总由烦恼恶业。感斯生死苦果。盲无慧目。不能自出。

　　大觉世尊愍而哀之。示生世间。为其说法。令受三归。为翻邪归正之本。令持五戒。为断恶修善之源。令行十善。为清净身口意三业之根。从玆诸恶莫作。众善奉行。

　　三业既净。然后可以遵修道品。令其背尘合觉。转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本。成戒定慧菩提之大道。

　　故为说四谛十二因缘。六度。三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死。顿成佛道。故为说念佛求生净土法门。使其不费多力。即生成办。

　　噫。世尊之恩。可谓极矣。虽父母不足譬。天地不足喻矣。不慧受恩实深。报恩无由。

　　今汝等谬听人言。不远数千里来。欲以我为师。然我自揣无德。再四推却。汝等犹不应允。今不得已。将如来出世说法度生之意。略与汝等言之。并将三归五戒十善。及净土法门。略释其义。使汝等有所取法。有所遵守。其四谛。乃至三十七助道品等。非汝等智力所知。故略而不书。汝等若能依教奉行。便是以佛为师。何况不慧。若不依教奉行。则尚负不慧之恩。何况佛恩。

　　三归依

　　一归依佛。 二归依法。 三归依僧。

　　归者归投。依者依托。如人堕海。忽有船来。即便趣向。是归投义。上船安坐。是依托义。生死为海。三宝为船。众生归依。即登彼岸。

　　既归依佛。以佛为师。从今日起。乃至命终。不得归依天魔外道。邪鬼邪神。

　　既归依法。以法为师。从今日起。乃至命终。不得归依外道典籍。法、即佛经、及修行种种法门、典籍、即经书也。

　　既皈依僧。以僧为师。从于今日。至命终时。不得皈依外道徒众。

　　五戒者

　　一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄语。 五不饮酒。

　　好生恶死。物我同然。我既爱生。物岂愿死。由是思之。生可杀乎。

　　一切众生。轮回六道。随善恶业。升降超沈。我与彼等。于多劫中。互为父母。互为子女。当思拯拔。何忍杀乎。

　　一切众生。皆有佛性。于未来世。皆当成佛。我若堕落。尚望拔济。又既造杀业。必堕恶道。酬偿宿债。展转互杀。无有了期。由是思之。何敢杀乎。

　　然杀生之由。起于食肉。春知如上所说因缘。自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美。不知本是精血所成。内盛屎尿。外杂粪秽。腥臊臭秽。美从何来。常作不净观。食之当发呕矣。

　　又生谓人及禽兽。蛆虫鱼虾。蚊虻蚤虱。凡有命者皆是。不可谓大者不可杀。小者可杀也。

　　佛经广说戒杀放生功德利益。俗人不能得读。当观安士先生万善先资。可以知其梗概矣。

　　不偷盗者。即是见得思义。不与不取也。此事知廉耻者。便能不犯。然细论之。非大圣大贤。皆所难免。

　　何也。以公济私。克人益己。以势取财。用计谋物。忌人富贵。愿人贫贱。

　　阳取为善之名。遇诸善事。心不认真。如设义学。不择严师。误人子弟。施医药。不辨真假。误人性命。

　　凡见急难。漠不速救。缓慢浮游。或致误事。但取塞责了事。糜费他人钱财。于自心中。不关紧要。

　　如斯之类。皆名偷盗。以汝等身居善堂。故摘其利弊而略言之。

　　不邪淫者。俗人男女居室。生男育女。上关风化。下关祭祀。夫妇行淫。非其所禁。但当相敬如宾。为承宗祀。不可以为快乐。徇欲忘身。

　　虽是己妻。贪乐亦犯。但其罪轻微。若非己妻。苟合交通。即名邪淫。其罪极重。

　　行邪淫者。是以人身行畜生事。报终命尽。先堕地岳饿鬼。后生畜生道中。千万亿劫。不能出离。

　　一切众生。从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达。或时失足。何况愚人。

　　若立志修持。须先明利害。及对治方法。则如见毒蛇。如遇怨贼。恐畏怖惧。欲心自息矣。

　　对治方法。广载佛经。俗人无缘观览。当看安土先生欲海回狂。可以知其梗概矣。

　　不妄语者。言而有信。不虚妄发也。若见言不见。不见言见。以虚为实。以有为无等。凡是心口不相应。欲欺哄于人者皆是。

　　又若自未断惑。谓为断惑。自未得道谓为得道。名大妄语。其罪极重。命终之后。决定直堕阿鼻地狱。永无出期。

　　今之修行而不知佛法教理者。比比皆是。当痛戒之。切要切要。

　　以上四事。不论出家在家。受戒不受戒。犯之皆有罪过。以体性是恶故也。

　　然不受戒人。一层罪过。受戒之人。两层罪过。于作恶事罪上。又加一犯戒罪故。若持而不犯。功德无量无边。切须勉之。

　　不饮酒者。酒能迷乱人心。坏智慧种。饮之令人颠倒昏狂。妄作非为。故佛制而断之。凡修行者。皆不许饮。

　　并及葱韭薤蒜兴渠。五种荤菜。气味臭秽。体不清洁。熟食发淫。生啖增恚。凡修行人。皆不许食。

　　然此一事。未受戒者。饮之食之。皆无罪过。受戒饮食。一层罪过。即是犯佛戒罪。佛已禁制。汝又去犯。故有罪也。

　　十善者

　　一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。

　　此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者。事也。若持而不犯。则为十善。若犯而不持。则为十恶。

　　十恶分上中下。感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下。感天人阿修罗三善道身。善因感善果。恶因感恶果。决定无疑。丝毫不错也。

　　杀盗淫妄。已于五戒中说。绮语者。谓无益浮词。华妙绮丽。谈说淫欲。导人邪念等。

　　两舌者。谓向彼说此。向此说彼。挑唆是非。斗构两头等。

　　恶口者。谓言语粗恶。如刀如剑。发人隐恶。不避忌讳。又伤人父母。名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒。切莫犯此。

　　悭贪者。自己之财。不肯施人。名之为悭。他人之财。但欲归我。名之为贪。

　　嗔恚者。恨怒也。见人有得。愁忧愤怒。见人有失。悦乐庆快。及逞势逞气。欺侮人物等。

　　邪见者。不信为善得福。作恶得罪。言无因果。无有后世。轻侮圣言。毁佛经教等。

　　然此十善。总该一切。若能遵行。无恶不断。无善不修。恐汝等不能体察。今略举其一二。

　　当孝顺父母。无违无逆。委曲宛转。劝令入道。断荤吃素。持戒念佛。求生西方。了脱生死。父母若信。善莫大焉。如决不依从。亦勿强逼。以失孝道。但于佛前。代父母忏悔罪过。斯可矣。

　　于兄弟则尽友。于夫妇则尽敬。于子女则极力教训。使其为良为善。切勿任意憍惯。致成匪类。

　　于邻里乡党。当和睦忍让。为说善恶因果。使其改过迁善。于朋友则尽信。于仆使当慈爱。

　　于公事则尽心竭力。同于私事。凡见亲识。遇父言慈。遇子言孝。若做生意。当以本求利。不可以假货哄骗于人。

　　若以此风。化其一乡一邑。便能消祸乱于未萌。致刑罚于无用。可谓在野尽忠。居家为政矣。

　　可悲呀众生，从无始劫以来，就一直在六道里面轮回，一直在胎生、卵生、湿生、化生里面打滚。没有人可救助，没有人可皈依。没有依靠、没有托付。好像失去父母的孤儿，好像丧失家庭的穷人。而这一切，全都是由于烦恼恶业的缘故，才会感受到生死的苦果。由于瞎眼，没有智慧之眼，所以才无法自己脱出生死的苦果。

　　伟大觉悟的世尊，因而怜悯哀念众生，于是就示现出生世间，为众生说法，使众生得到三皈依，以作为反邪归正的根本。又教众生受特五戒，以作为断恶修善的源头。同时又教众生要行十善法，以作为清净身口意三业的根本。从此能够诸恶莫作，众善奉行。

　　身口意三业清净了之后，就可以遵守佛陀的教诲，修行道品。以便背弃尘劳，合和觉悟，从凡夫转成圣人。把烦恼的根本贪嗔痴断除，以成就菩提大道的戒定慧。

　　因此，佛陀为众生说四谛、十二因缘、六度、三十七助道品等的无量法门。又为了要使众生能很快的超出生死，立即成就佛道。于是就为众生说念佛求生净土的法门，好让众生不须要费太多的力气，这辈子就办得成。

　　唉，世尊的恩德，可说是到达了极点。虽然是父母和天地的恩德，也是比不上的。我这个没有智慧的人，受佛陀的恩典实在太深了，简直无从报答起。

　　你们等人错听了别人的话，不远数千里来，想要拜我为师。然而我自知没有品德，再四推却，而你们仍不答应。现在逼不得已，我只好把如来出生世间是为了要说法度众生的秘意，大略告诉你们。同时也把三皈、五戒、十善及净土法门，略微向各位解释。好使你们有所取法，有所遵守。

　　至于四谛，乃至三十七助道品等法门，就不是你们的智慧和能力所能够知道的，所以我就省略不写了。你们若是能够依照佛陀所教诲的遵奉而行的话，就是以佛陀作为老师，更不必说是以我为师了。若是不依从教导去做的话，那就连我的恩都辜负了，更不用说是佛陀的恩典了。

　　三皈依

　　一、皈依佛 二、皈依法 三、皈依僧

　　皈是皈投的意思，依是依托的意思。好比有人掉到海里，忽然有一艘船出现，于是这人就向船的方向游去，这就是皈投的意思。这人上了船，安坐船中，这就是依托的意思。生死好比是大海，三宝就是船。众生皈依三宝，就是登船安坐，最后就能抵达岸边。

　　既然皈依了佛，就要以佛为师。从今天开始，一直到命终，都不可以皈依天魔外道或者邪鬼邪神。

　　既然皈依了法，就要以法为师。从今天开始，一直到命终，都不可以皈依外道的典籍。所谓法，就是佛经及种种的修行法门。所谓典籍，就是经书。

　　既然皈依了僧，就要以僧为师。从今天开始，一直到命终，都不可以皈依外道的徒众。

　　五戒

　　一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪淫 四、不妄…

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