..续本文上一页汉及国王求赐经律，到各处建藏经楼，以方便求学的人及有疑难的人。

　　那时有个长老比丘，非常好名，喜欢诤论。他把迦叶结集的律藏，自作主张加入自己的见解，去教初学的人。另外建立群党，互相说是非，扰乱僧众。

　　于是有比丘就要求国王判决。国王召集两边人马宣布，喜欢旧律的人选黑色，喜欢新律的人选白色。结果选黑的有一万多人，选白的只有一百多人。

　　由于好乐不同，国王就让他们分开来住。从此旧派称为摩诃僧祇，新派称为他俾罗。

　　后来这些派别，又再衍生许多派别，其中有是有非。最后形成五部，各有所长，且各有穿著。

　　摩诃僧祇部(僧祇律)勤学众经，宣讲真义，地位居中，所以穿著黄衣。昙无德部(四分律)通达理味，开导利益众生，穿著赤衣。萨婆多部(十诵律)博通敏达，利益众生，穿著黑衣。迦叶遗部(解脱戒经)精勤勇猛，摄护众生，穿著木兰色衣。弥沙塞部(五分律)禅思入微，究畅幽密，穿著青衣。

　　这是因为罗旬喻比丘托钵时，得不到供养。后来他轮流改穿五种颜色的律衣，而得到很多供养之故。为什么会这样呢，因为他前世很执著，又很悭吝。见到沙门来化缘，就赶忙把门关起来说，大人不在家。而当他看到别人很欢喜的布施沙门时，就发愿作沙门。因此这辈子虽然出家，但却很穷困，得不到供养。佛法中规定，出家人穿很破旧的衣服，或死人穿的衣服。因为罗旬喻的缘故，出家人有了种种的穿著。”

　　舍利弗说：“如来的正法，怎么才几百年，就分散成这样呢。既失了本来面目，将来如何遵循呢？”

　　佛说：“摩诃僧祇部弘扬的戒律，是味道很纯正的甘露，其他部就好比加了水的甘露。诸天只饮甘露，把水去掉，而人类饮时，水露俱进。因此有时喝了病会好，有时却反而生病。读诵其他部戒律也一样，有智慧的人，能取能舍。愚蠢的人，不能分别。”

　　舍利弗说：“如来您以前说过，寒冷地方的比丘，可以穿俗人的衣服，也可以包头。迦那比丘有一次走过大林聚落时，刚好遇到大寒流，鸟兽都死光了。村里的人给他俗人穿的衣服，为何世尊您要他忏悔呢？”

　　佛陀说：“我的意思是说，要把世俗艳丽色彩的衣服，穿在僧衣里面呀。”

　　舍利弗又问：“为什么世尊您常说，比丘不可以把钵放在地上，一定要用干净的东西垫著才行。如果没有干净之物，也要拿草叶或木叶来垫。君输柯比丘和他的弟子，受日难王请时，拿干净的木板垫钵，为何世尊您骂他是恶魔的行为，不是行法者呢？”

　　佛回答说：“我说用干净之物垫，以免弄脏钵。若无净物，就用草木之叶也可以，不过一用完就要丢弃。我不准用木皮或木肉垫，是因为它们本身会出胶汁，会沾灰尘之故。虽然木皮或木肉已经枯燥，可是如果湿热的话，还是会流胶汁出来的。”

　　舍利弗问说：“世尊，您允许比丘受施主及僧人邀请吃饭。为何兰若提比丘受无畏长者请食，您却骂他是土木人，不应该吃人吃的东西。”

　　佛说：“因为他破坏威仪之故。当施主供养他饮食时，他只用眼睛看，不用手去接受。外道出家众都还知道用手去接饮食，何况是我的弟子，而不用手去接。不仅食物特别应该接受，就是其他一切的东西，也都要接受，除了金银财宝及女人之外。如果是作法的法师，施主还应该把身上穿的衣服，供养法师才对。若是施主供养贮金器的话，比丘接受之后，要另外布施给别人。”

　　舍利弗问佛说：“世尊，您说饮酒戒，是连像葶苈子这么一小滴都不能饮，饮了就叫破戒，开了放逸的大门。而迦兰陀竹园精舍，有一位比丘，病了很多年。快要死的时候，优波离问他，要吃什么药才会好，不管什么地方，都要替他找来。

　　病危的比丘回答说，我的药因为违背戒律，所以我不吃，才会到这步田地。我就算死了，也不愿意违背戒律。

　　优波离问，到底是什么药，他回答说，就是五升的酒。优波离说，如果为了医病，如来是允许可以喝酒的。于是优波离替他乞讨来五升酒，他喝了之后，病就消了。这位比丘病好后，觉得很惭愧，还是认为自己违犯了戒律。于是就到佛陀那儿，很诚恳的忏悔。佛就为他说法，他听了很欢喜，结果证了罗汉。”

　　佛说：“喝酒有很多的过失，开放逸的大门。即使饮了像葶苈子那么一小滴，罪业就已经开始累积了。不过如果是为了医病的话，那又另当别论。”

　　舍利弗又问佛说：“如来常说不可以杀害众生，就连蚂蚁都不能杀。而您于十二月八日，在舍卫国长水河边，跟输丽外道比赛。您用神通力赢了对方，对方因此生羞愧心，投水自尽。您却眼睁睁看著他沉入水里不救，这不等于杀了他吗？等他死后，您才告诉众人说，输丽以恶法来惑乱众生。因为前世的善业成熟，这辈子的恶身死后，转生为有正见之人，不是太好了吗。凡是我的弟子，每到这一天，都要洗澡，把身上污垢洗尽，把心里的邪见去尽。身如果清净，心也要清净。您当时的作为，好像是没有慈悲心的凡夫。”

　　佛说：“你真是有大智慧，能够为那些还不通达佛法的人，问这种问题。输丽外道在无量世之中，一直都学邪法，而且还发誓要障碍正法。在灯明佛的时候，我正在修行菩萨道。有一次经过一个村落，村里正在流行传染病，死的人很多。我就采集许多菜草医治他们，很多人因而痊愈。

　　其中有一个人，叫做不戴，学外道法，自以为了不得，不肯吃我的药。一直到临终，才来找我。我说，早先要医你，你不肯吃药，现在都快死了，才来求我，如今我也无能为力了。

　　不戴说，我现在没办法判断你说的对不对，等下辈子，再来决胜负。如果我输了，我就自杀，再投胎作你弟子。如果你不如我，就让我使唤吧。

　　当时我答应他说，好极了，一言为定。而这辈子，我们终于在舍卫国相遇。他临终时，善根成熟。因为和我辩论失败，愧对弟子，于是投水自尽。虽然身体死亡，却已发善心，将来会成为我的弟子而修成，所以当时我没有救他。”

　　舍利弗说：“为什么您要弟子偏袒右肩，而向迦叶村说城喻经时，又说我的弟子，都要正披袈娑，而肩都要盖住，肉不可以露出来，这才是福田相。走路要安祥有序。这两种说法，该如何遵循？”

　　佛说：“修供养的时候，要偏袒，才好做事。作福田的时候，要覆盖两肩。什么叫做修供养呢，譬如见到佛的时候，或者向老师或其他僧人问安之时。还有扫地、拂床、整理衣服、床蓐、在泥地上作花形、踏高践低、洒水及搬东西等事时，须偏袒。什么叫做作福田呢，譬如国王请吃饭时，入城邑村落乞食时，坐禅诵经时，在树下经行时，都要覆盖双肩。这样别人看了，会觉得很端庄，很有威仪。”

　　舍利弗又问佛说：“世尊，天龙八部是由于什么因缘，生在恶道里，却可以常常听闻正法。”

　　佛说：“由于两种业报的缘故。一种是因为造恶，所以生在恶道。一种是由于造善，所以常受快乐。”

　　舍利弗说：“善恶刚好相反，可以同时具备吗？”

　　佛说：“也是可以同时具备的。所以八部鬼神，也叫做人非人，就是似人而不是人的意思。有下面八种：

　　第一种叫天神。他们前世做人的时候，把车子、房子及饮食，供养佛法僧三宝、父母及贤人、圣人，不过内心还充满了悭吝、谄媚及嫉妒等恶心，所以受报为天神，譬如普光净胜天神等。

　　第二种叫虚空龙神。他们为人的时候，非常喜欢布施，但却没有正确的观念，而且个性急躁，嗔恨心重，所以投胎作天龙。譬如摩尼光龙王等。

　　第三种叫夜叉神。他们做人时也很好布施，有时他们先对别人造成损伤，后来改过大加补偿。随他们造善恶业的多寡及强弱，而生在天上、空中或地上。

　　第四种叫乾闼婆。生前也是喜欢布施，不过还有少许的嗔恨心。他们喜欢用青色的莲花妆饰自己，也爱玩乐器。投胎作乾闼婆神之后，常常为诸天，演奏乐曲。

　　第五种叫阿修罗神。他们生前个性十分刚强，不喜欢跟随善友修清净的福报，却喜欢追随邪师修邪福，作大布施，又爱看别人打斗、诤讼、所以投胎为阿修罗。

　　第六种叫迦娄罗神，也叫金翅鸟。在人间时，修行大舍心，但是因为太骄傲，又经常欺负别人，因此投胎成迦娄罗神。

　　第七种叫紧那罗神，也叫歌神。为人时喜欢劝人发菩提心，自己却未能发，反而作邪恶之事，因此投胎成紧那罗，为诸天歌咏。

　　第八种叫摩侯罗伽神，也叫大蟒神。他们喜欢布施，也喜欢护持佛法，但是因为嗔恨心重，所以受大蟒身。

　　天龙八部这些人非人等，统统都是因为听信邪师的话，行邪恶法的缘故而受鬼神身。他们以邪法招徕信徒，以邪乱正，还自以为是正法而立教结社。

　　出世间法，是绝不会杂有邪魔那种歪曲谄媚言辞的。歪曲谄媚之言，是进入恶道的法，而不是出生死的正法。那些邪魔之辈说的话，乍听之下似乎有理，仔细推敲之下，就可见到他的闪烁之辞了。所以依正法，行正道的人，才可以得到佛法僧三宝的力量，才可以了生死得到解脱。

　　如果追随邪师，修行相似法的话，就会沉沦三恶道，出不了生死。这种人就叫无知者，他们不求出离世间，充满了邪知见。

　　那些邪师虽然也广读各种经典，不过都是用来充实他的邪知见而已。他们用种种邪说来欺骗诱惑凡夫，希望获得敬仰。一般人不知道的事，他说他知道。一般人不能获得的，他说他能获得。如果有人问他们说，你怎么知道，怎么获得的呢。他们就回答说，是天空的神及幽冥的鬼，秘密告诉他的，他们有时会告诉信徒，某年某月，会发生大灾害或大祥瑞。然后信徒彼此互相告知，应该如何预防、如何救济。他们也会说，什么事情会发生，什么事情会消失。信者会得到什么，不信者会失去什么。邪师不停的如此欺诳凡夫。

　　一般凡夫不去深思修养德行，却去追随这类的邪知见。由于失去了正见，愚昧的人就会去造恶业。活著的时候，花费许多钱财去造恶，死了自然投胎到地狱。在地狱里被拔舌头，被逼吞铜汁。这样过…

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