..续本文上一页外人特别慷慨；不顾族人的贫寒，而去冒认他人为自己的宗族。凡是薄待所应厚待的人，厚待所应薄待的人，这些都是背亲向疏。孔子在《孝经》中说：“不爱护他的亲人，而去爱护其他的人，叫做悖德；不敬重自己的亲长，而去敬重他人的人，叫做悖礼。”现在有人背亲向疏，不是因为恩怨徇私，就是在人情的冷暖变化上起了分别；这样的悖德悖礼就非常严重了，而且是根本重罪，果报必定很惨。
【故事】明朝人白希没有儿子，不以自己的侄儿来继嗣，却抱养了一位屠户的儿子。后来白希死了，有客人投宿在他家中，晚上听到有奔走的声音，就起床从门缝里观看，看见男女几辈的人，在那里徘徊东张西望，好像饿了很久；又看到有一个人，腰间插著屠刀，步履踉跄地走进来，一会儿鼓著肚子走出去。那些男女数辈的人跺著脚说：“这下子苦了！完了！又没得吃了！”神情凄然地离开了。客人到了天亮时问仆人，仆人说：“昨天晚上，我家主人在祭祀祖先。”客人因而领悟出，带著屠刀的人是主人的生父，而那些男女数辈的人就是白家的祖先及白希夫妇。客人叹了一声，就离开了。
指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
【解释】指著天地，来为自己的卑鄙心怀做见证；引请神明，来鉴察自己的猥亵之事。
【分析】天地是公正无私的，神明是正直不偏的，顺著天理就能得到吉祥，违逆天理就会招致凶险，它的感应就像响回应声一样，小心敬畏尚且还怕会获罪，何况竟敢指天地引神明，来证明、鉴察自己卑鄙的心怀、猥亵的事情，这不是亵渎天地神明吗？天地神明怎么肯助人为恶，这只是徒然使自己加速招来灾祸罢了！
【故事】张中，乖戾不和的气息聚集于一家，父子、兄弟、婆媳、妯娌之间，动不动就有忤逆、争执的事情发生，往往呼天抢地指著神明，都想以此表白自己。等到分家产那一天，纷争更加地激烈，互相设坛祭祀神明来诅咒对方。从此，妖怪作祟的事情频频发生，疾病连续不断；几年时间，张中的家人几乎死光。
施与后悔。
【解释】布施给他人之后，心里又后悔了。
【分析】施与这件事，要建立功德最为快速，然而必须乐善不倦，才会有所进步，即使是财力不够，也一定要常存此心，更何况可以把心念转为吝啬，而丧失自己的初发心吗？还没有布施就后悔，就不会果敢地布施；已经施与了却又后悔，就不会再施与。这种贼仁害义的行为是心病的根本，所以太上不写施与的善举，而只摘录后悔的过恶。因为圣人所最称许的莫过于迁善改过，所最厌恶的莫过于为善不终；在布施之后会感到后悔，推究他的初心，毕竟不是真心喜欢做善事，只不过是一时高兴求个好名，希望得福罢了！一开始既然已经错了，怎么会不后悔呢？若是真心布施，做到了“人我皆空”，内不见能布施的我，外不见接受布施的人，中不见所布施的财物，这样就不会有布施之后又后悔的情形发生。所以行善的人，不可以不用心观察自己行善发心的念头。
【故事】奚百三本来是个贫穷的人，偶然见到一位道人到一个店家化缘，店家却不施与。奚百三摸摸腰间，只剩下一文钱，就布施给道人。当天晚上，就梦到道人帮他除去赘肉；等到醒来时，脸上的赘肉果然脱落了。一文钱的布施，竟然让他脱离病苦，可见施与不在于有多少能力，而在于存心，世间人应该要一心去力行；劝他人一起来做尚且还嫌太慢，更何况做了以后可以后悔吗？
假借不还。
【解释】借用财物却不肯归还。
【分析】假借，是用来通有无、舒缓济急的，本来是一件好事，受到的恩德已经不小了，怎么可以倚恃强势，用狡诈的手段来推托不还呢？他哪里知道没有了却的债务，死后仍然要偿还，欠得少的就当他的奴婢，欠得多的就当驴马牛狗来偿还，这也是相当可怕的事。凡是向人家借用东西，必须要加以爱护，若非不得已就不要去借，借用完了就要马上归还；这样别人就不会感到厌烦，而自己也无愧于心。至于向人借钱，更要清清楚楚地偿还；现在的人常常借了钱就不还，却未想到这个钱不是我的，就算据为己有，到最后钱财也是会不见，只会徒增债务而已，这样究竟对自己有什么好处呢？
【故事】清康熙戊午年秋天，北京居民张元畜养了一头驴，一天能走两百里路，可是却很喜欢踢人、咬人；唯有张元父子三人骑它时，它就非常地驯服，他人都没有办法骑。偶然有一个姓杨的人，姑且试著借驴来骑，却非常驯服地让他骑，于是就骑著它行走；回家之后，杨某梦到穿著黑衣的人告诉他：“我是张家的驴，前世向你借用三百钱不还，现在应当补偿你；你昨天骑著我走了二百八十里，乞求你再骑二十里，我欠你的债就可以了结。”杨某问：“你欠张家多少钱呢？”黑衣人皱著眉头说：“多多多，不可说。”杨某醒来后果然又借驴来骑，去的路程稍微远了一点，驴子忽然跳起来把杨某摔在地上，推算一下路程，果然是二十里。杨某更加感到惊异，祈求说：“我明白原因了！但现在离家十里路，如果不骑你，怎么能够回去呢？我回家后就拿十文钱来买草料喂你，怎么样呢？”驴子站著看了他很久，又驯服地上路。尔后杨某故意试著要骑它，但是才刚接近驴鞍，驴子就踢咬长鸣。
分外营求。
【解释】不依本分而一味钻营求取。
【分析】世人之所以不依本分的原因，只是认为钻营求取就会有益罢了！应该思考人生的富贵贫贱都有定数，不容易改变，阴司有所注定的，阳间才能享有，这都是过去的业，可以分外地去营求吗？如果妄心贪图、侥幸希求，不但毫无益处，而且恐怕会因为妄情而折福。然而何不体会孟子所说的“求之有道，得之有命”的道理，和六祖惠能大师说的“一切福田，不离方寸”的要旨呢？
【故事】刘颃颇能写作文章，自认为年轻时就能高中科第。当时翊圣真君在终南山降言，刘颃因此前去叩问。真君说：“你的文章虽然好，但是命运却太浅薄，若能安分自守，还可以安度余年；如果过分营求，必定会折损寿命。”刘颃未能听从真君的劝告，最后一事无成而死。
力上施设。
【解释】竭尽自己的力量施威设法去求取。
【分析】力上施设，就是自己能力所及之处，就尽力去施展威势，设法达到目的，不再为自己留一点余地，势力如果不把它使尽，就不肯停止，这就是俗话所说的“扯满一帆风，又添八把桨”的意思。居于上位的人施威设计百姓，富贵人家施压设计贫贱的人，这些本来就是违犯太上的戒条；至于以人类的力量来施设畜生，也是不可以的。例如耕田的牛驴、骑乘的马骡，不是我前生修来的，就是它们欠我的债，应当爱护它们、体恤它们；使用它们时，非但不能用尽它们的力量，又怎么可以认为畜生是异类，就可以为所欲为呢？
【故事】刘宋时的奚显度，担任员外散骑侍郎的职务，孝武帝曾命他监督领导工役，他却严苛暴虐不讲道理，动不动就加以捶挞扑打，不管是炎夏或雨天，寒冬或下雪，都不让工人暂时休息。工人们受不了，有些人因而自杀，奚显度后来也因案被处死。
淫欲过度。
【解释】男女间的淫欲超过限度。
【分析】因为邪缘而在外茍合，这种泯灭道德、丧失良心的事，太上固然已经垂诫在前；至于夫妇的正常房事，尤须有所节制。如果说正常房事不算是淫，怎能免除纵欲杀身的灾祸呢？因为人的元精散在三焦，能使全身百脉畅通，当欲火一动时，就会合聚起来跟著流通，都从命门流出；出海口不禁绝，海水就会枯竭，这是非常可怕的事。凡是元精饱足，精神就会生出来；精神充足，智慧就能生出来。聪明智慧坚固，做什么事情不能成功呢？如果少年就斲丧了元精，致使英气消失，一生的事业就完了。世人会染上终身疾病，常是从新婚开始，因为年轻无知，往往放纵情欲没有节制，大多变成虚痨，甚至短命早死，连累妻子守寡受苦。何不想想百年的婚姻眷属，终身相互陪伴，何苦在新婚的一个月之内，就种下一生的祸根呢？所以为人父兄者，遇到子弟将要结婚时，应当谆谆教诲，以此为戒。俗话说：“乐极生悲，纵欲成患。”又说：“寡欲必多男，贪淫每无后。”孔子说：“血气未定，戒之在色。”老彭说：“上等人和妻子不同床而睡，中等人不同被而睡；服用百颗补药，不如独自睡眠。”佛陀说：“女色是众苦的根本，是障碍身心的根本，是杀害身体的根本，是忧愁的根本。”《黄庭经》说：“赶快保守精室，不要随便外泄，关闭精门好好保护，就可以长久活命。”实在是因为淫欲起来时，会使人失去本性、丧失身命。有暗中受到伤害而没有察觉的，有明知它的害处却不理会的。这就是古圣先贤之所以诚恳劝导、一再告诫的原因。
【故事】明朝衢州有个姓徐的人，面貌俊美而有才华和名气，不到二十岁就荣登进士，被选派为松江府节推，亲戚朋友都非常羡慕他。但是他却很喜好女色，娶了十几位娇美艳丽的宠妾，每天都纵欲无度；到任不到一个多月，就虚脱而死，所有的美妾全都改嫁别人。
心毒貌慈。
【解释】心意恶毒，脸上却装出慈祥的样子。
【分析】心意恶毒已经使人难以防范，却又装出面貌慈祥的样子，更是令人不可测度！人没有不躲避虎狼而畏惧蛇蝎的，就是因为它们都很毒。一个人心毒而貌慈，表面上令人觉得可以亲近，但往往乘人不备而肆其恶毒，那么他的阴险恶毒比起虎狼蛇蝎就更严重。这种人死后必定堕入三途，速度就跟箭一般地快；而且他生生世世所遭受的果报，必定受苦无穷。
【故事】蔡元度对待客人满面春风，虽然有的是他所讨厌的客人，但他所表现出来的态度却是一视同仁，因此他的心思令人难以猜测，大家只好视他为笑面夜叉。后来蔡元度被贬官，流窜到远方而死。
秽食餧人。
【解释】用污秽的食物给人吃。
【分析】污秽的食物，或是在制作时不清洁，或是经过虫子爬过、老鼠咬过，或是隔夜放得太久，颜色味道已经变了，吃后…
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