..续本文上一页 此三宗之差别何在
法性非安立故，一切名相不可施设故，唯用遮词遣破，破无可破，毕竟无一名可得，故唯引发法空般若以通达，龙树系大乘学属之。法相是安立故，施设诸法名相故，多用表词成立，破亦为立，显了无一法之不建，故当善巧唯识现义以贯持，无著系大乘学属之。法界非安立非不安立，遮表破立，同时一致，施设不施设，皆不可思议，故是如来大圆觉海之所印证。
太虚大师有两句名言：“行在瑜伽菩萨戒本，志在整理僧伽制度。”在他计划推行的佛教改革方案中，有下列3项重点。他在《我的佛教改进运动略史》一文中提示：
一、革除：革除历代君相利用神道设教的迷信；革除家族化剃度法派的私传产制。
二、革改：革改遁隐为精进修行，化导社会；革改度死奉事鬼神为资生服务人群。
三、建设：建设由人而菩萨的人生佛教；以人生佛教，建设中国僧寺制；更收新化旧建设中国大乘人生的信众制。以人生佛教，造成十善风化的国俗及人世。
以上三点，是大师毕生从事佛教改革运动的总旨趣。遗憾的是，他30年努力以赴，目标并未实现。他晚年在《我的革命失败史》一文中说：
我的失败，固然也由于反对面障碍力的深广，而本身的弱点，大抵因为我理论有余而实行不足，启导虽巧而统率无能，故遇到实行便统率不住了。然我终自信，我的理论和启导确有特长。如得实行和统率力充足的人，必可建立适应现代中国之佛教的学理和学制。
事实上，没有安定的社会环境——30年间战争不断；没有政府的支持——政府只在“寺产兴学”上动脑筋；佛教僧侣本身自觉者太少，狮身虫太多，都是指佛吃饭、赖佛穿衣者流。大师虽苦口婆心，声嘶力竭，其奈独力难撑大厦何
1947年3月12日，大师中风旧疾复发，京沪杭甬等地的缁素弟子闻讯来集，多方医护。大师以化缘已尽，于17日下午一时一刻，在玉佛寺直指轩安详舍报。出家弟子大醒、亦幻、尘空、灯霞、月耀、松月、演培，在家弟子李子宽、谢健、沈仲均、卫立民、杨树梅、过圣严、胡圣轮，侍者杨承多，玉佛寺住持苇一等人均随侍在侧。
3月19日行封龛礼，各界参加典礼者3千余人，备极哀荣。4月8日行荼毗礼于海潮寺，得舍利三百余粒，而心脏不坏，亦满缀舍利。14日，众弟子送大师舍利灵骨至奉化雪窦寺。6月6日，国民政府明令褒扬。
大师一生著作等身，后由弟子印顺、续明、杨星森等编辑为《太虚大师全书》，都700万言。
附录：武昌佛学院创办始末
民国初年，佛教界出现了两位佛学思想巨擘，一位是佛教领袖太虚大师，一位是唯识宗师欧阳竟无居士。他们二人同出于石埭杨仁山居士门下，各办了一所佛学院——欧阳竟无在南京创办“支那内学院”；太虚大师在武昌创办“武昌佛学院”。宁汉两大佛教学府遥遥相对，人才汇集，各领风骚。唯以对佛法见解不同，两院间屡有义理之争。以笔墨为武器，以杂志作战场，云海波澜，至为壮观。
这两所佛学院，带动当时佛学研究的风气，也对中国佛教振兴和现代化发生绝大的影响。本书在《宜黄大师欧阳渐》一文中，曾叙述支那内学院创立的始末，于此再介绍武昌佛学院创办的经过及其沿革。
一
辛亥革命后，民国肇建，太虚大师在当时维新风气的影响下，到南京组织“佛教协进会”，并与释仁山合作，希望改镇江金山寺为佛教学堂。1912年3月，仁山“大闹金山寺”，功败垂成，连带着太虚大师的“佛教协进会”也无疾而终。以后，他在普陀山闭关三年，阅藏读书，撰写《整理僧伽制度论》。出关后，赴台湾讲学，到日本考察，对于日本的佛教组织和管理，与他撰写的《整理僧伽制度论》，印证之下，“堪相印合”，增加他对中国佛教改革的信心。
1921年，太虚大师主持杭州净慈寺，原希望“先从此处整理成一模范僧寺”，作为整理僧伽制度的实验。他“并筹办永明精舍，以作研究佛学，栽培人才的地方。”但由于思想保守的诸山住持杯葛，数月之后，他退出净慈寺，到北京讲经。
1921年9月，太虚师在北京广济寺讲《法华经》，北京佛教界名流居士如庄思缄、夏仲膺、蒋维乔、胡子笏等咸逐日听讲，甚至连大师旧友，远在武汉的李隐尘、陈元白亦赶到北京听讲，法会极一时之盛。讲经圆满，李隐尘、陈元白二人请大师到武汉弘化，大师乃于1922年元月有武汉之行。
李隐尘是湖北黄冈人，原任湖北堤工督办，后来他的黄冈同乡萧耀南出任湖北督军，隐尘于1922又兼任陕鄂禁烟督办，是湖北官场的红人，而陈元白是武汉富商，他们二人信佛十分虔诚。1922年元月，大师应汉阳归元寺之请，在寺内讲《圆觉经》。隐尘鉴于大师住持净慈寺之种种障碍，建议大师“纯凭理想，于武汉新创一养成佛教基本人才的学校。”此事于《太虚大师自传》中有如下之叙述：
辛酉年底(指夏历言，即1922年元月)，我由杭至鄂时，武汉佛教会(会长李时谙)前栋已经造成……我即住于会客室后面的寮房。时谙主会务，侍奉昕夕，隐尘等时过聚谈。鉴于我接管净慈寺的垒生故障，主张纯凭理想，于武汉新创立一养成佛教基本人才的学校，我乃提出佛学院的办法及学科纲领……隐尘、元白与武汉信徒杨显卿、王森甫等，集议数次，虽院址未能觅得，已决定照我的佛学计划，积极筹备开办。
佛法讲因缘，武昌佛学院的创立，上有李隐 尘的提倡号召，下有陈元白的奔走联络，鄂督萧耀南也间接维护，这样就得到了许多佛门善信的支持。后来，在汉阳归元寺开筹备会，由李隐尘、王森甫、汤铸新、皮剑农、陈元白、萧止因、熊云程、萧觉天、赵子中、王韵香、孙自平、周可均等30余人自认为发起创办人，筹备佛学院的工作就紧锣密鼓的进行，同时也成立了筹备会。
这时，最重要的事情是探寻适当的院址，筹备会曾在汉阳、武昌寻觅，亦曾到武汉大学所在的东湖，拟置地建屋，唯以秋季就要开学，时间上赶不及，最后在武昌通湘门内，找到了一所十分合用的空宅。
通湘门内这所空置的大宅院，主人原是黎元洪(曾任北洋政府大总统)族叔，曾任川汉铁路总办的黎大钧所有，后来由其后人黎邵平继承。黎邵平在汉口租界内另有房舍，此宅遂空置未用。李隐尘出面与之接洽，黎邵平亦赞成佛学院的宗旨，所以就以极低廉的代价——1万5千银元售与佛学院。太虚大师谓：“此宅四围空旷，门前甚堂皇壮丽，宅中兼有林沼花圃，加以添造修理后，足可适用。”这真是多方因缘和合所致的结果。
筹备处由李隐尘任处长，皮剑农任会计，赵南山任庶务，王又农(后来出家，法名大刚)任文牍。为了赶得上秋季开学，大师又函召俗名董慕舒，曾在四川任县长，甫随大师剃度出家的大觉，由宁波到武昌协助，负责佛学院的改造工程及各种设备的购置。大觉颇有干才，且又勤勉尽力，任劳任怨。3个多月的时间，把黎氏住宅改造为佛学院——改造讲堂、行持处、斋堂、寮房，增建厨房、浴室、厕所等。购置各种器物，完成开学的准备。
二
另一方面，列名发起人的胡子笏、皮剑农等，根据太虚大师的《佛学院大纲》，草拟《佛学院章程》。并由太虚大师撰《佛学院缘起》，王又农写呈文，连同缘起、章程，呈请湖北省长公署及省教育厅立案，并转教育部备案。太虚大师在《佛学院缘起》中，首论“人不可不修佛学”，次论何者为佛，再论何者为佛学，四论佛学系派，五论救世必以佛学，以说偈语为结论，言简意赅，是大师佛学思想的具体说明。
《佛学院章程》全文15章，内容概要为：
第一章总纲：订定佛学院的名称为“武昌佛学院”，院址设于“武昌通湘门内千家街”，宗旨为：“招集有志学佛之人，不分缁素，授以佛学，俾使行解相应，能宏法利世为宗旨。”
佛学院的组织方式，是“由创办人组织之，成立时别立院董会，凡创办人皆为本院院董。本院创办人每年需担任佛学400元以上之经费(或自捐或募化)。佛学院院务，“由院董会礼请大德沙门一人为院长总持之，于院董中公推一人为院护协持之。”并且明定：“本院于大德沙门得礼请为座主，于各刹长老得礼请为首座，于诸方法师得礼请为护讲。”院中“教务事务各职员，由院长协同院护延请之。”
佛学院的学制，是：“先办修学、讲习二科，3年后改设专宗大学及研究部、中学部。修学科暂定为1班，俟逐渐扩充，每班限额60名，3年毕业；讲习科不限额数，以半年为修业期。”
第二章入院：规定学员入院的资格和录取的方法为：“一、年龄在16岁以上者。二、身体健全、品性端正者。三、曾受比丘戒或沙弥戒或三皈依者。四、曾习教典及文理清通者。五、发心求法救世，誓不退愿者。”修学科学员报名时，须经过院方的三种考试：“一、口头问答。二、作文。三、入院共住一星期，察验品性行持。”
第三章课程：订出修学科3年6学期课程的内容。第一学期：《大乘起信论》、《大佛顶首楞严经》、小乘佛学概论、佛教各宗派源流、《因明入正理论疏》。第二学期：《中论》、《百论》、《十二门论》、《心经》、《金刚经》、《文殊般若经》、印度佛教史、印度外道概论。第三学期：《成唯识论》、《摄大乘论天亲释》、《解深密经》、《楞伽经》、《弥勒上生经》、中华佛教史、西洋伦理学及心理学概略。第四学期：教观纲宗、《十不二门指要钞》、《大乘止观》、《维摩经》、《法华经》、各国佛教史、西洋心理学及生物学概略。第五学期：《华严一乘教义章》(五蕴观、妄尽还原观、三圣圆融观、法界观)、《华严经十地品》、中华孔老诸子、两晋玄学、宋明理学、西洋哲学概论。第六学期：七佛与三十二祖偈、信心铭、《六祖坛经》、《永嘉大师证道歌》、《…
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