..续本文上一页经决不敢离开经典一句，有所解说，也是根据佛经和祖师的注解，决不妄自发明。佛言是圣言量，当然可靠，祖师是实修实证，断了见思惑，亲得佛法利益的，这样的注解才可看。因为，凡夫一开口，一写文章，不免是见思惑在讲话。再者，老人家讲经也从来不谈玄说妙，而专说我们修行做得到的。讲念佛可以得到利益的方法，也就是老人家数十年的宝贵经验。又怕大家认为浅近，不以为然，所以又常勉励莲友，千万勿起贡高我慢心。办事就要办真的，学佛就要求得如来真实义。今年元月二日，雪公在慎斋堂的开示，还字字铿锵地烙在我们心田之中。老人家一开始就问大家，今天来到这里是干什么用的？如果只是凑热闹，热闹场多的是，这里没有什么好热闹的。虽然是新的年头，老人家并不说好听话；因为重要的是死生的问题，是头出头没，六道轮回的问题。而实际上，老人家说出来的，都是经典上最精要，真正能帮助大家解决生死大事的方法，那一句不是好话呢？
老人家以近一世纪的人生阅历，深知每件事情的因缘都不容易，对于每一个人、每一件事物，无不恭敬谨慎。老人家的身教、言教都在在启发我们，任何大小事情都不可轻忽，因缘得慎自珍惜。如今，老人家虽然暂别我们，归于安养，相信老人家行愿弘深，必能尽速乘愿再来，广度众生。而老人家的精神志业，更是需要我们同心齐力来发扬的。每当看到滴答不息的钟表和照人光明的灯烛，不禁都令人想起老人家那两首诗偈，到底有几人能从长夜大梦中醒来呢？
台中莲友心目中的雪公老师
净毅
民国三十八年，炳公雪庐老师随孔奉祀官德成先生，由大陆播迁来台，整整三十七个年头，一直住在台中市，以弘扬佛教净土法门及儒家中华文化为职志。他老人家是数万人的老师，“李老师”三个字，已代表多层的含义，学生们想到李老师，意识里就知道要念佛，要行善，要真心实意，要表里如一，要经世济用，要....，总之要做一个外儒内佛的中国人。
李老师三十多年来在台中建立净土道场，以及许多文教事业，尤其每周三，亲自在台中慈光图书馆讲华严经，风雨无阻，学生有七八十岁的老妪，有大学教授，有青年学子，而每人均能普受法益，这可从十六年来每星期三，千人座席的慈光图书馆，被挤得水泄不通可得明证。前年老人腿疾行动不便，但仍然由弟子们抬著上台讲经，不肯休息，并说道：“我留著身子，就是要当法器，大家想听，我怎能不讲？....”这种为法舍身的精神，就是所谓台中的“李老师”。
近月来，老人体力较为不继，弟子们前去探望，请老人多进餐食，老人说：“我吃精神。”再劝吃补品，则又言：“我吃菩提子就够了！”由此可知李老师全凭一股坚强的毅力为道为法而牺牲。老人常告诉青年学子们说：“我来台湾，受台湾这块土地的滋养，我比台湾人更爱台湾。”老人爱的不是台湾的阿里山，或日月潭，而是要爱护台湾老百姓的民心；他不断的把中华文化的种子及精神传播给台湾人，唤起青年学子对文化及社会的使命感，从早年开办国文补习班、大专佛学讲座，到晚年成立论语讲习班，都是默默的把古圣先贤的内涵，透过他渊博的学养和智慧，不收分文，夜夜挑灯，为学子们逐句逐章，不疲不厌的讲到最后一口气。
李老师往生前三、四小时，弟子们请老人开示，老人手持念珠，双目炯炯有神的说道：“一心不乱。”这就是李老师为世人说法的最后一句遗言。
千言万语，诉说不尽台中莲友及学生们对李老师的崇敬与追思。他深入每位弟子的心中，从四月十三、十四两日，如丧考妣，络绎不绝跪在地上匍匐到李老师卧榻助念的神情，即可知弟子痛失良师的心情。
李炳南居士大事年表
净军敬编
名号：讳艳，字炳南，号雪卢、法号德明。别署雪僧、雪叟、雪野、海沤、一沤。
籍贯：世居山东省、济南市、南券门巷。
年龄：生于民前二十二年(一八九○)即清光绪十六年，岁次庚寅，夏历腊月初七日。卒于民国七十五年(一九八六)四月十三日，时为夏历丙寅三月初五日清晨五时四十五分，春秋九十有七。
眷属：父讳寿村。母翟氏，讳师远。弟讳华，字实美。元配张氏讳德馥，继配赵氏讳德芳，皆已谢世。子俊龙，孙女珊、彤。均陷大陆。
大事记要：
民前二十二年(一八九○)清光绪十六年 一岁
夏历十二月初七日，公诞生于山东省济南城内南券门巷。
民国元年(一九一二) 二十三岁
与济南学界组成“通俗教育会”，当选会长。
民国五年(一九一六) 二十七岁
前会更名为“私立通俗教育研究会”，设讲座于西门月洞，日日讲学，获山东省府奖誉。
民国九年(一九二○) 三十一岁
管莒县监狱，倡德化，医囚疾。始崇儒，继读“山东法政学堂”。复依梅撷芸光羲大士闻法相学，由是洞达儒释。
民国十三年(一九二四) 三十五岁
哲嗣俊龙诞生于莒县。
民国十七年(一九二八) 三十九岁
四月，大盗谋犯莒城，知事北去，县府无人，公联合各机关及邑绅，组临时县政委员会，抢救灾民，以待军援。
民国十九年(一九三○) 四十一岁
一月，军阀据莒城抗中央军，民食殆尽。公偶阅丰子恺(护生画集)，深感弭兵祸在戒杀护生，遂为苍生立誓茹素。
莒城解围后，公获友人向印光大师所设苏州宏化社函请之佛书(学佛浅说)、(佛法导论)等，即觉契入。复闻印祖为通儒高僧，即思皈依。后得印祖弟子函介，乃通信皈依，蒙赐法号“德明”。
民国十六年至二十年间，莒县频遭内战之祸。公在此间，不计己身安危，或率警兵巡行弹压安抚，或偕人缒城说敌，或登城堞劝阻犯军等，周旋其中，保全民命。
民国二十二年(一九三三) 四十四岁
公往苏州报国寺参谒印光大师，蒙开示终日，遂栖心净土。
民国二十三年(一九三四) 四十五岁
莒县重修县志，公受总纂庄太史心如之邀，由狱政转任分纂，负责纂修古迹、军事、司法、金石四类，逾三年而竟其事。
民国二十四年(一九三五) 四十六岁
获中医师执照。
民国二十五年(一九三六) 四十七岁
八月三十日，于山东济南净居禅寺，依可观律师求受五戒。
九月二十六日，复于山东济南女子莲社，依大云大法师进求菩萨戒，由是道业益进。
民国二十六年(一九三七) 四十八岁
一月，受庄太史荐，应聘入“大成至圣先师奉祀官府”任主任秘书职。七月，芦沟桥变起，公随奉祀官孔上公德成迁重庆。一日，至长安寺求谒太虚大师，欣见梅师撷芸亦在座，乃获荐至监所弘法。绩佳，蒙大师题字奖慰。
之后，又随奉祀官迁入西郊歌乐山，结庐林间，命曰“猗兰别墅”。并自请于大师，愿于山巅云顶寺任讲席。平时则奔走于硝烟弹雨间，赈济灾黎。
避渝之前，曾从北京真空禅师, 学参究法，复与济南净居寺方丈客观法师同参八年。
居渝期间，依白教唝噶呼图克图、红教诺那呼图克图修持密法，计有八年。
民国二十九年(一九四○) 四十九岁
十一月初四，印光大师示寂，公恸如失怙。
民国三十二年(一九四三) 五十三岁
夏天，慈母翟太夫人往生，公悲恸欲绝，于寺延僧超度。后凡兴办诸事业，多以母难日为成立日，其孝思不匮有如此者！
民国三十四年(一九四五) 五十六岁
日本降。次年，还金陵，从奉祀官住京三载。此间，曾陪孔上公三返曲阜，以道梗，仅于三十五年秋一返济南。余时恒于南京普照寺、正因莲社讲经说法。
民国三十八年(一九四九) 六十岁
一月，奉到押运卷箱前来台湾之证明书。
二月，随孔上公只身浮海来台，寓台中。初居自由路，继居复兴巷，再迁和平街，后寓正气街。
四月，于台中市居仁路法华寺设“施诊处”。夏历四月初一，在法华寺开讲佛法，这是莅台第一次正式说法。
五月，于法华寺开讲(心经)(四十二章经)等，并倡印(歧路指归)(光明画集)(无量寿经)(学佛浅说)(劝人专修念佛法门)(龙舒净土文)，并编印(当生成就之佛法)(阿弥陀经摘注接蒙义蕴合刊)。并成立“放生组”，每月放生两次。
七月，受聘为“觉生月刊”社长，并撰创刊辞。
夏历六月起，于台中市忠孝路灵山寺，陆续开讲(观世音菩萨普门品)(佛说阿弥陀经)(大势至菩萨念佛圆通章)(无量寿经)(佛说观无量寿佛经)(往生论)等。
又于台中有明巷赞化鸾堂开讲(阿弥陀经)，感动堂主及鸾生皈佛。
民国三十九年(一九五○)六十一岁
夏历二月，于台中灵山寺首次佛七中开示法要。之后年年佛七皆应邀前往开示。
同月，获朱炎煌、许克绥等居士之助，成立“台中佛教莲社”，社址暂设于法华寺内，并任第一届社长。
六月起，复分身至丰原慈龙寺、慈济宫、龙意堂，台中宝善寺、二份埔慈善堂、彰化昙华堂、鹿港龙山寺等处弘法，大扇莲风。
民国四十年(一九五一) 六十二岁
五月，应屏东东山寺邀，宣讲(阿弥陀经)，并成立念佛团。八月，应台中宝善寺邀请，每周末举办“佛学通俗讲座”，训练佛学讲演人才。
十月，于台中莲社成立男女二众弘法团，男众宏法台中监狱，女子宏法莲友家庭。
民国四十一年(一九五二) 六十三岁
一月，礼请证莲老和尚传授三皈五戒。复于台中莲社举办首次“冬令救济”。并举行“春节讲演大会”，及成立“天乐班西乐队”。
四月，于台中莲社创立“国文补习班”，嘉惠失学者。并亲编(佛学常识课本)。
十一月，辞(觉生)社长职。
十二月，为(菩提树)撰创刊辞，复撰(参观癞病乐生疗养院因缘记)。并于台中莲社成立“往生助念团”。
民国四十二年(一九五三) 六十四岁
一月，功成身退，辞台中莲社社长职。复受聘为导师及名誉社长。并开讲(阿弥陀…
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