..续本文上一页还是不打。他说：“我没有病啊！不用打针。”不过每天都还到郊外走走，从不间断，惯常是胜阳开汽车，载著老师到东郊的廓子坑、大坑、头汴坑，西郊的大度山，雾峰的北沟、以及其他的郊区田野走走，直到四月十一日——星期五那天，还到北沟去走了一趟。星期六较虚弱未出门，星期天清晨就往生了。
如今回想起来，老师早在一年前已经开始表示，去年三月间召集联体机关各负责人讲话时，曾宣布：“你们好好干，我给你们一年时间。”而在今年春节以后，就更加紧叮咛。新春开始讲经时，他说：“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。”还有“天下那有不散的筵席”。“一切不著相，能所不分”、“祇树给孤独园金砖铺地，而今在那里？”这些话，也一再地重覆。并拿释迦谱佛灭度那一段给胜阳看。
前年十二月七日到丰原布教所，去年四月十八日到东势布教所，八月四日到净业精舍，十月十九日到太平布教所，十一月十二日到鹿港布教所，几个布教所在一年间全巡行一周。这是往年所没有的事。今年元旦慎斋堂师父请他讲演时又说：“明年换人讲。”老师每到一个地方开示，就谆谆劝大家“一心念佛”。现在回想起来，老师说的都是向莲友辞行的话了。
今年三月十九日是雪公老师最后一次在华严道场讲经。结束前告诉莲友们：“我到这里为止，大家只要净念相继就对了。”自三月中旬起，老师法体就更加虚弱，每天只吃几口米汁润润喉咙，间或吃一点鲜牛乳。这是最后二十多天中之情形。至于莲友方面，由三月二十三日起，在莲社每日分上午、下午、晚上三班念佛，求老师住世，然而四月六日那天，老师却说：“你们要不要地藏菩萨？我要走了。”胜阳即禀告老师：“大众在莲社一天三场念佛，祈求老师住世”老师说：“念佛不改心，一天念十枝香也没有用！”
这时胜阳心中十分难过，老师要走，看来是留不住了。于是七日晚间，向莲社社长报告，请他注意。四月八日下午六点，莲社社长王炯如师兄，率领莲社各联体机构负责人，先在莲社佛前发愿忏悔。再到老师住所，跪于老师面前忏悔，众等泪流满面，长跪不起，乞请恩师慈悲接受忏悔。老人家当时神清气朗面露微笑说：“真心就好！”复请老师安心调养，老师说：“我没病，只要大家安心，我就安心。”——以后，便不再多言。
四月十一日——就是星期五那天，上午胜阳再开车载老人家到雾峰北沟，本净寺阿弥陀佛像前拜佛。晚间老师又对胜阳说：“我要走了。”胜阳就说：“老师不要讲笑话，老师已接受大家忏悔，答应再住世几年，怎么又说此话？”老师说：“告诉他们，我真的要走了。”
四月十二日，老师食量渐减，但神智十分清楚，家中念佛录音带二十四小时不停播放，偶有莲友前来探望，老师均右卧吉祥，手持念珠。胜阳不时也大声念佛，并有同学一起念佛，十三日凌晨一时左右，胜阳请老师开示，老师很清楚地说：“一心不乱。”
到十三日清晨三时，在念佛声中，老师把手中的念珠高举在头上，大家以为老师要往生了，忙跪下来大声念佛，同时有人把阿弥陀佛接引像请至老师床侧，意思是使老人家看得到。这时老师忽然表示要起身礼佛，随侍弟子猜想一定是这样做不如法，就把佛像请回佛堂。老师翻了个身，作吉祥卧，嘴唇微动，手持念珠，随大家念佛。
到五时二十分，天微亮，老师脉搏微弱，胜阳请人通知莲社社长和总务速来，五点三十五分社长王炯如师兄到达，即跪在床前一斋念佛。老师露出慈祥的眼光看看他。炯如师兄说：“老师也要一心念佛，弟子是王炯如。”当时老师一颔首，眼睛一闭，使劲吐两口气就安详往生了。
房间内弟子们跪著继续念佛，莲社总务等人，就著手安排助念事宜。莲友们渐渐都知道了，由四面八方向正气街集中，大家依著念佛班的先后，男众在内室助念，女众在客厅，不到十坪大的陋室，坐了约六十人，未轮到的站在门外念佛。渐渐的，正气街一条街上站满了念佛的人，佛声绵绵，日以继夜，整整两天。——老师岂是需要助念的人——弟子们只是以老师所教临终助念方法，来略尽孝思啊！
郑胜阳口述，于凌波笔录
炳公老师与我
—兼述台中早期建社弘法的经过
朱斐
一、初识因缘
远在民国卅八年农历二月十九日，台中宝觉寺为首次莅中的慈航老法师举行的欢迎大会上，我与炳公老师第一次见面于此。那时我在省立台中图书馆任职总务部主任，他老听我说曾皈依灵岩印祖，特别亲切地握著我手竟称我师兄。原来他也是印祖座下的皈依弟子，他的法号是“德明”，我是“宗善”。德字辈在先，宗字辈在后，我应该称他师兄才对。由于叨在同门的因缘，我俩的关系，虽为初识，便往前进了一步。
慈航法师是我卅七年来台后，于农历十二月初八日在中坜圆光寺皈依的第三位师父。因为他的台中之行，而促成我与佛教文化事业结下了不解之缘。事情是这样的，当时宝觉寺有一位上海来的大同法师，带来一份“觉群”月刊在台复刊，但不久大同法师离台赴港舍戒还俗去了，觉群就此停刊。由于慈老的来中，与宝觉寺住持林锦东(宗心)居士谈起，深感觉刊仍有继续出版的必要，就商于我，希望我在公余担负起觉群的编务，虽然我对编辑工作一无所知，可以说完全是外行，但在慈老的鼓励下，就勉强答应下来了。为了编刊需要多方开拓稿源，除了慈老已面允不断供稿外，我不得不到处拜访佛教大德，寻觅稿源，自然这位初识的炳老师兄也是对象之一。终于他老也答应每期为觉群辟一“佛学问答”专栏，为读者释佛学上的疑难。有这两位一缁一素的大德撑腰，我也就无所畏惧的干起来了。我因此将觉群的旨趣宣布为“宏扬净土法门，建设人间佛教。”盖前者因我曾皈依印祖，后者则我亦崇拜太虚大师。不意，因此遭到大醒等法师的异议，他们认为“觉群”是太虚大师手创的刊物，不应擅自变更宗旨。同时，觉群的出版执照并不在台，于是我就决定重新申请登记，将原本是觉悟群生的“群”字，改为“生”字，于是“觉生”在民国三十八年六月试刊一期，七月卅一日创刊。并正式聘请炳公为社长，又要求他写了一篇创刊辞，他老人家在创刊辞中说：
“记者这支秃笔的业识，是离开了以前的“觉群”躯壳，而投入了这次的“觉生”的躯壳。因缘牵联，呱呱坠地；孤法不生，材必有用，不问环境如何，是要勇往直前来干一番，但这业识流转，当然带来前生的种子，前生是弘扬净土法门，建设人间佛教；前生如是种因，今生或者如是结果，在愿力效率上讲，是有可能性。”
“不过这业识经一次头出头没，就会增加上一层习气。所以我们又标出了“化导人心，除妄崇真，辅翊政府，兴国保民。”等口号，其实这仍是建设人间佛教的步骤，更为即世间求菩提故，与净土法门同时提倡，以使始有所由，终有所归。....”
二、法华寺初讲“心经”
炳公老师是卅八年二月来台的，他在台湾的弘法生涯——第一次讲演佛法是在农历四月初一，地点是台中居仁路法华寺。四月初八浴佛节又作第二次讲演，同年五月初二法华寺就改为净土道场，并开讲“般若心经”每周三次，至六月廿二日圆满，当时周宣德居士亦为听众之一。同时他老又在法华寺内设施诊处，因为他是一位持有执照的国医师，亲自为病者解除身苦，免费诊病。据法华寺刘智雄住持的记录，他老于一年间处方一千四百多张，贫病者兼施药物，本省籍的中医师赖栋梁居士作为他的助手。
卅八年农历六月初九日，师又在台中忠孝路灵山寺成立净土道场，最初讲“普门品”，继讲“阿弥陀经”及“大势至菩萨念佛圆通章”。至卅九年复讲“无量寿经”及“观无量寿经”，直至四十年八月十六日圆满，又演“往生论”，至此净土三经一论并一章，俱已演毕。
卅九年农历二月，炳公老师为灵山寺首次佛七中每天开示念佛法要，精辟扼要，督促行人，精进念佛，趋向一心不乱。
三、一部弥陀经接引了鸾堂主人
记得在卅八年间，有一天傍晚，炳公老师忽然来到我服务的图书馆宿舍，要我随他去听经，他把我带到南台中的有明巷，一所平房的两间小屋里，原来这里是供奉恩主公——以神道设教的赞化鸾堂。他老应堂主林梦丁之邀来此开讲阿弥陀经。除了我以外，尚有朱炎煌、廖一辛、简国垣、许炎墩、周慧德、池慧霖、邓明香等，大多是法华寺的听众，但也有是该堂的鸾生，如我内人邓明香就是鸾生之一。那时我们还未相识，每晚听经回家，我大多与老师及简国垣等同行，那时老师好像就住在自由路新生报后面，一银简经理也住在自由路，都在图书馆附近，讲经圆满的那一次，邓明香一路上跟著，请教老师许多问题，其中有“什么是一心不乱？”从此老师就特别注意这女孩，想不到后来她来图书馆就读于国语文补习班，才认识了我，她就是现在我的内人。起初我对李老师到这样的神坛去讲经，颇感费解，但当他一部经讲圆满时，堂主即辞去鸾堂的职位，参加净土道场，皈依了三宝，我内人当然也是其中之一。至此，我才明白老师到此讲经的用意，后来创办台中莲社的重要人员中，就有很多是从外道转变皈依佛教的。正如当年佛陀的弟子中，不是也有很多是外道吗？
老师在法华寺除设施诊处外，还设有图书组，创印“歧路指归”、“光明画集”、“无量寿经”、“学佛浅说”、“劝人专修念佛法门”、“龙舒净土文”、编印“当生成就之佛法”，还著阿弥陀经的“义蕴”和“摘注附表解”等。
后来又成立了放生组，每月放生两次，无论财、法、无畏布施，可谓具足矣。
在卅九年前老师讲经说法的地方，只限于法华与灵山两寺，在卅九年六月起，他老就开始至丰原慈济宫、台中宝善寺，丰原龙意堂、二份埔慈善堂、彰化昙华堂、鹿港龙山寺等各处讲经说法。到处广结法缘，莲风大扇。
四、台湾佛教第…
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