..续本文上一页存在，必须各种因缘(条件因素)具备。有因无缘不会生果，有缘无因亦不生果，因缘具足一定生果。譬如麦种豆种，装在罐子里不会发芽生长，种在土壤中，再加上阳光、雨露、肥料、人工等助缘，麦种豆种决定发芽生长，最后结出麦子豆子来。这就是因果——具足说就是因缘果报。世间万法——包括著物质世界的色法、精神世界的心法，以至于生命世界的生理法则，莫不受因果法的支配。
至于我们社会常说“因果报应”。那是佛经中因缘果报通俗化的说法。而其意义偏重于有情世界(人类社会)心理行为方面的法则。尤其是偏重于善恶行为的后果。佛经上说：前生造下善业，今生享受乐果；前生受造下恶业，今生享受苦果。换句话说，今生造作善业，来生享受乐果，今生造作恶业，来生享受苦果。因为因果通于三世，三世就是前生、今生、来生，也可以说是过去、现在、未来。
再者，众生所造善恶之业的果报，有正报，有依报。正报是以过去业力，感得未来生命体之果报——或生人道、或生天道、或生畜生饿鬼道。依报是生命体所依托的环境之报，如人的房舍器物、畜生的岩洞巢穴等。此外又有所谓总报、别报。第八识引业感得五趣、四生等异熟总果报体(即生命体)，称为总报；前六识满业所感得的异熟果报各不相同，称为别报。譬如人类，同生而为人，就是总报；而人与人之间，其美丑、贫富、寿夭、智愚等各不相同，就是别报。我们试看社会上千差万别的众生相，不正是正报、依报、总报各不相同的果报吗？
照这样说，因果报应是有其理论的根据，也有说不完的具体事例。但是，我们也常听人说：“那有什么因果报应？像某某人一辈子积德行善，为什么老来会得了癌症？”
或著说：“好人没有报，我就不相信什么因果报应。某某人一辈子横行霸道，无恶不作，为什么现在还活得好好的？”也有说：“像某某这样好人，为什么会出车祸？”“某某人一家善良本份，为什么一家瓦斯中毒死掉？”
类似以上说法，例子极多，不胜枚举，好像是抱怨著「老天爷不开眼”，根本没有什么因果。这类问题问到佛教人士，多数都是含糊笼统的说：“这是前生的业力”。但单单以“业力”二字来答覆，似乎并不能使发问者口服心服。并且，一切归之业力，似乎又成了“宿命论”——一切是命中注定的。事实上，佛教并不是宿命论的宗教，佛法上说业力(行为、造作的后果)可以决定有情的命运，但个人的行为又可以影响到业力。
原来因果法则，是赅括世间一切的因果。而我们人所说的因果报应，仅是指人的行为力——即善恶业力方面的因果，忽略了其他方面的因果。宇宙之间，有三大类因果。自器世间——物质世间来说，有其物理变化的因果；自生命世界—有情世间来说，有其生理变化的因果；而自精神世界—心识行为来说，有其心理变化的因果。心理行为的善恶，获致或苦或乐的果报，这只是因果的一部分，而不是因果的全部。并且，物理的因果也可以影响到生理的和心理的因果。生理的因果也可以影响物理或心理的因果，而心理的因果也可以影响到物理及生理因果。这一来，因果就变得错综复杂，而不是一条鞭式的那么明显和直接了。有些“劝善书”上的故事，说是书生上京赶考，途中救了一窝蚂蚁，就高中科举；某妇忤逆，事姑不孝，就遭雷劈，这在宗教道德观上有其用心良苦之处，但却把因果看得太简单了。
譬如说，一个人一生积德行善，但老时却罹患了肝癌或肝硬化，这时就有人怀疑有没有因果报应，为什么好人会得这种病？其实这是两方面的因果。积德行善是善业，善业招感来生乐果之报(这是业感因果)；而得肝病，或因他嗜酒，或因他饮食不当，或有其他致病的原因，这是生理上的因果。我们把生理上的因果拉到心识行为的因果上，这就混淆了因果的正确性了。
再如，“一家人善良本份”，竟然瓦斯中毒死掉。瓦斯本身有毒性，这是物理上的因果；人体吸入一氧化碳即会中毒，这是生理的因果；人为的疏失，没有安全防范，这是行为上的因果。三方面因果导致的悲剧，我们不能抱怨没有因果。
观察世间万事万物，何者没有因果？摄氏零度以下水即结冰，摄氏百度以上水即汽化，这是物理学的因果；暴饮暴食得胃肠炎，营养过剩罹患糖尿病，这是生理学上的因果。暑热季节，大宴会中的食物中毒，往往会波及数十人或数百人，但并没有一个人间主宰，认为你是好人，使你中毒的轻一点；他是坏人，使他中毒的重一点。这一切是“因缘”，也即是因果报应。因果无私，一视同仁，没有特权或例外。
不过，物理学上的因果、生理学上的因果，都是“色法”——即所谓物质之法。色法理则粗显易知，容易为我们所理解及认识。而不易理解的是“心法”，即行为与业力的因果。因为心法“溟漠难彰”。行为与业力，千变万化，就使我们很难理解其因果关系了。但是，行为与业力的因果，也不是完全没有迹象可寻。易经上说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这不就是一个家族间的因果报应？一个人性情暴烈、嗔恚心重，常与人冲突，终于因殴人而致祸；另一个人情性温和、谦恭礼让，因而保得平安，这不就是个人的因果报应？
其实，报应就在眼前，而我们自己不去观察和理解。譬如说：嗜读书有明理之报，不读书有昏昧之报；尚奢侈有耗财之报，务劝俭有兴家之报；重卫生者有强身之报，纵酒色者有伤身之报。父母各尽其职，教养子女，家中不至于出问题青少年；父母不尽其职，对子女放纵不管，则子女飙车、吸毒、抢劫、斗殴，这不全是因果报应？——报应两个字是中性字眼，为恶获恶报固然是报应，为善获善报也是报应。而我人习惯上，多把这两个字用在为恶获恶报上面。
上面说的，祗是简单明显的因果报应；至于通于三世的，复杂隐微的因果报应，就不是我人的智慧所可洞悉理解了。譬如同是一个人，有人富贵寿考，有人贫贱短命，有人贫困而长寿，有人富贵而早死；有人事业如意，眷属美满，有人一生坎坷，妻离子散，此中必有其因果。但有的原因明显，容易了解，有的隐晦难明，不为我人所知罢了。
佛书上有这样的两句话：“欲知前世因，今生受者是；欲知来生果，今生作者是。”我们不必去找催眠大师，探索我们前生怎么样，我们今生的获得人身和生活环境，不正是前生行为造作的后果吗？我们也不必求神问卜，看相算命，问我们前途休咎，或来生际遇，我们现在的行为造作，不正足以说明我有未来的前途吗？一个勤奋努力的青年，和一个游手好闲的青年，当然有其不同的后果；一个安分知足的人，和一个贪得无厌的人，当然也有其不同的后果。如果人生不行正道，祗图行险侥幸，其前途可说是不卜而知。
近代哲学家冯友兰，认为一个人的穷达际遇，有才、力、命三个条件之说，其中才是天赋的智商，力是努力的条件，而“命”字，似乎就是行为业力的果报。
总之，因果法则，是宇宙间万事万物的普遍的、必然的理则，万事万物依此理则而生灭、而运行，绝无例外。我人不能以一时、一事既不周密、又不完全的观察，而否定因果报应。俗语常说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”话虽通俗，而实有至理存焉。
如何使我们的感情与理智平衡
佛经中有一句话，叫做“悲智双运”。智是上求菩提的智慧，智慧梵语般若，经云：“般若是诸佛母，诸佛自般若出。”悲是下化众生的悲愿。悲愿，即是慈悲之愿。佛经上说：“慈者予人以乐，悲者拔人以苦。”也就是慈爱众生，并给与快乐者曰慈；怜悯众生，并拔其痛苦者曰悲。而智慧、是指断除烦恼、求证菩提的般若正智。
其实，悲与智，自世间法来说，就是我们的感情与理智。自感情方面说，人有七情六欲。七情是喜、怒、哀、惧，爱、恶、欲；是我们各种情绪的变化；六欲出自《大智度论》，是指色欲，形貌欲，姿态欲，言语声音欲，细滑欲，人想欲。这本来是指凡夫对异性所具的六种欲望，但与七情合在一起，通俗化了以后，就泛指人类的种种感情与欲望了。感情出之于本能的冲动——人类和一切众生，其基本的本能是生存欲与生殖欲。前者是食欲，后者是性欲。中国古语：“食色性也”，“饮食男女，人之大欲存焉。”佛经中也说：“众生皆依食住”，“众生以淫欲而正其性命”。全是指动物的基本欲望而言。
在我们生存的世界中，科学家把世间一切分为矿物、植物、动物三类。矿物没有生命；植物有生命而没有心识，所以没有“感受”；动物有生命有心识，所以有“感受”，也有其基本欲望。人也是动物中的一科，自然也具有与动物相同的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”，就是说人和禽兽相去无几。但人究竟不是禽兽，人自称“万物之灵”，应该有和禽兽有不同之处。这不同之处是什么呢？ 是人除了基本的本能欲望之外，尚有理性的存在。
理性是什么？ 中庸一书上说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”理性就是上天赋与我们本性。上天只是理体，所以我们常说“天理”；人的本能只是欲望，所以称为“人欲”。说到天理人欲，就涉入宋代的理学，说的太远了，我们还是拆回来，谈与我们日常生活有关的感情与理智问题。简单的说，理性就是我们的善恶之心、羞耻之心。我们看到小孩子落水，会奋不顾身的抢救，这就是善恶之心；我们不会裸体上街，性欲冲动时不侵犯他人，这就是羞耻之心，这就是理智的表现。
很不幸的，我们常生活于感情与理智的不平衡状态之下，这就成了我们日常痛苦的根源。原来我们日常的生活行为，大半都受感情的支配。而感情是盲目的、冲动的，所以我们在“感情用事”的情况下，往往会铸成无可弥补的大错。我们要想知道什么叫感情用事，可以看各电视台的连续剧，或者报纸上的社会新闻。一般人，爱的…
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