..续本文上一页时候爱的刻骨铭心，恨的时候恨的不共戴天；喜的时候雀跃三尺，怒的时候暴跳如雷，哀的时候涕泪纵横，抢天呼地；惧的时候忧心如焚，不可终日。这就是感情冲动。甚至于，在感情冲动之下争执、吵闹、斗殴、杀人、纵火、跳楼，在感情冲动下结束自己，也可以与别人同归于尽。感情有如无羁的野马，如果不加以约制，其不陷渊坠崖者几希。
感情是冲动的野马，而理智如马头上的缰羁；感情如足，只知奔走，理智如目指示正路。只有理智而没有感情，不免失之于冷酷；只有感情而没有理智，便成了一个横冲直撞的疯癫汉。所以，情与理，如鸟之双翼，如车之两轮，相辅相成，缺一不可。希腊哲学家柏拉图，也曾有相似的譬喻，他把理智比作御者，感情比作野马。善御的人可以使野马贴服就范，操纵自如；但马性暴烈，不善御者则不免理欲失衡，发生种种冲突，所以近代教育家，在纵欲与抑欲之间，而另创一项“化欲”——化解感情的主张。
我国宋代理学家的程朱学派，创天理人欲之说，认为理(理智)为天所赋与的，而欲(感情)是人所固有的。在理与欲不得其平的时候，就有所谓“天理与人欲之争”。我们在日常生活上，就常有理智与感情挣扎的事例。理智上认为义所当为的事，而感情上或由于积习，或蔽于私欲，而不愿去做；而感情上非常想做的事，理智却又认为不该这么做。例如说，亲族友人间有急难上门求助，理智上认为应该伸出援手，感情上又不愿牵累；再路上检到一包钞票，理智上认为应该送到警察局，感情上却想四下无人，何不自己装起来。这就是天理与人欲之争了。
感情其实就是欲望，也包括著与欲望有关的种种恶习在内。如酗酒的酒徒，在其清醒的时候，也不时自悔自怜，感到不该再堕落下去了，但到酒癖发作的时候，自我约束力荡然无存，不顾一切的又喝酒了。吸毒者的心态也是如此，一直在懊悔，压抑、自制力崩溃、重复酗酒吸毒，重复自悔自怜，周而复始，这就变成了一种恶性循环。
自佛法的观点来看感情与理智，这二者全是先天性与生俱有的习气，多生多劫的薰习，第八阿赖耶识中各有其种子。感情、相当于心识中的烦恼心所；理智，相当于心识中的善心所。善心所有十一个，名称是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。烦恼心所有二十六个，其中六个根本烦恼，是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；十个小随烦恼心所，是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍，两个中随烦恼心所，是无惭、无愧，还有八个大随烦恼心所，是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、散乱、失念、不正知。我们在此不是讲唯识学，不能详细解释这些名词。但是我们想想看，当一个人烦恼心——如贪心生起的时候，嗔恨心生起的时候，或忿恨、嫉妒的时候，他还有理智吗？？ 一切烦恼出之于无明，而无明就是愚痴，就是迷昧不明，就是无知——无理智、无理慧。反之，当一个修行的人惭愧之心生起的时候，无贪、无嗔、无痴之心生起的时候，以至于不害心、不放逸之心生起的时候，我们的感情还会像野马似的横冲直撞吗？
我们凡夫的心识，每当感情高涨的时候，理智就相对的降低，任由感情用事；相反的，当我们理智用事时，感情又置之度外，一任理智主导。如果以温度表作喻，感情温度升高，理智温度降低。反之理智升高，感情降低。我曾在纽约机场大厅中，见一对青年男女在人群中相拥而吻，旁若无人——似乎天地之间只有他们两个。我也曾见过学者在实验室研究时，全神贯注，心无旁骛，好友进门，漠然以对。这就是感情理智的对比。青年男女相爱时，海誓山盟，情深意浓；但但到感情决裂闹分手时，就变的冷酷无情了。
如何使我们的感情理智平衡？如何使我们的理智制约感情？如何使我们过著理性的生活？最理想的方法是学佛。释迦牟尼是证悟真理的圣哲，是大觉者，是大智者，是人格圆满的人。他悲智圆融——感情与理智不只是平衡，而是圆融无碍。他所有的言行，慈悲而不失其理性，理性而不失其慈悲。他怜悯众生，说法四十五年，无怨无悔；他以智慧之光照亮世间，予众生以生存和解脱的希望，这就是悲智圆融。
我在一本杂志上看到过这么两句话：“你看到过愁眉苦脸的观世音菩萨(像)吗”？“你看到过横眉竖目的释迦牟尼佛(像)吗”？没有，我们从没有看到过。甚至于，我们在佛经中找不到佛陀发怒、生气、或纵声大笑的句子，也找不到佛陀对人恶言相向的句子。佛陀驻锡王舍城竹林精舍的时候，一天，一个婆罗门来势汹汹的冲进竹林精舍，冲到佛陀面前，粗言恶语的大骂——因为他族中一个青年子弟皈依佛陀出了家，他忍不下这口气，找到竹林精舍向佛陀挑衅。
佛陀默默无言听那婆罗门辱骂，一声也不响。直到那婆罗门骂累了、骂够了，停止下来，才平静的问他：“婆罗门呀！你家中偶而也有亲戚朋友来访的时候吧！”
婆罗门说： “自然有呀，那又怎么样？”
“到那时候，你会不会以酒食款待客人呢？”
“那是当然的事呀！瞿昙，那又怎么样？”
“如果你备下菜肴，而客人不接受你的款待，那菜肴应该归于谁呢？”
“如果他们不吃的话，那些菜肴当然仍归于我呀！”
“婆罗门呀！” 佛陀平静的对他说： “你刚才所骂我的许多话，我决定不接受它，所以那些话只好仍归之于你自己。婆罗门呀！如果你骂我，我和你对骂，就如同主客相对用餐一样。因此，我不接受这些菜肴。”
这时，佛陀又说了一首偈子：
无嗔何有嗔，正命以调伏，正智心解脱。
慧者无有嗔，以嗔报嗔者，则是为恶人。
不以嗔报嗔，临敌伏难伏，不嗔胜于嗔。
佛陀的意思是说：一个智者，是没有嗔恨之心的。如果以嗔报嗔，以骂还骂，就不能算是智者。唯有不以嗔报嗔，以骂还骂，不但调伏了对方，也调伏了自己。
同修们，如果我们遇到了这种事——遇到怨家到门口辱骂，我们怎么处理呢？当然，我们没有佛陀的智慧，也没有佛陀的慈悲，不会处理的如此圆满。但是我们学佛，学的就是佛陀的智慧与慈悲，学的就是佛陀的言行与人格。特别是在调伏我们的感情，启发我们的理智，使我们的感情与理智趋于平衡上，要痛下功夫。
修行，不是立竿见影的事。但如果你持之以恒，绝对日有进境。修行，也是一种薰习——一种行为习惯上的薰习。《大乘起信论》上说：“薰习义者，如世间衣服实无于香，若人以香薰习故，则有香气。”如果你常常发怒、生气，这发怒、生气就是你的习惯；如果你改正它，不发怒、不生气，天长日久也会成为习惯。
同修们，悲智双运、悲智圆融，是佛陀的大悲大智，圆融无碍，我们初修行的当然尚作不到。但在约束感情，往感情理智平衡处努力，我们是修得到的。同修们，让我们精进修行吧！
福、惜福、如何惜福
什么叫做“福”，福是祸的相反。什么叫做祸呢？祸是灾殃、是祸患。按说，人生世间，没有灾殃祸患就是福，无奈人在福中不知福，并不以为没有灾殃祸患的平安日子就是福，而是“心无厌足，惟得多求。”要追求更多的福——包括著求名求利、求官求势，攫取占有，永无止境的追求。古人说：“人心苦不足，既得陇，复望蜀。”在追求的过程中，未得到的希望得到，已得到的又恐怕失去，患得患失，反而陷精神于惶惶不安中。
《书经·洪范篇》，有 “五福”之说，五福者，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。寿者长寿，富者富有，康宁者、健康平安，修好德者做善事，以积德行善之因，才能获得富、寿、康宁之果。既寿且富，耄耋之年，寿终正寝，就是考终命。如果以佛教“因果通于三世”的道理来解释，就是以前生善业之因，招感今生之乐果，乐果就是福报。以前生恶业之因，招感今生之苦果，苦果就是灾殃。再者，以今生之善业，招感来生之乐果；以今生之恶业，招感来生之苦果。此即所谓：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”善恶因果，丝毫不爽。
在佛经中说到业力，以业力的性质来分，有福业、非福业、不动业三种。所谓福业，是可感得欲界人天善趣的总报，及人天趣中殊胜的别报；所谓非福业，是可感得欲界三恶趣的总报，及三恶趣中鄙劣的别报；所谓不动业，是可感得色界、无色界的总别二报。于此我人可知，我们所说的福，是前生善业所招感的果报。果报有二种，一者总报，二者别报。总报就是我们所获得的人身，但虽同为人趣，而别报则千差万别，如生命的寿夭，相貌的美丑，眷属的和合，财富的多寡等等。因此，我人所说的祸福，事实上就是前生福、非福二业所感之果而已。
依照佛法来说，人生并不是宿命论——并不以为由前生业力，注定今生的命运，而一切不可更改。虽然由前生善恶之业，招感今生苦乐之果——福报或灾殃，但今生的祸福，一切还要以个人的行为主导。本来以前生的善业，招感今生的福报，但是如果你不知惜福，奢糜放逸，胡作非为，照样可以转福为祸；反之，如果以前生的恶业，招感今生的苦报，而获苦报的人安分知足，努力为善，照样可以转祸为福。这一切，全在我人的心头一念，也全以我人的“行为”为标准。古人云：“为善虽无福至，祸其远矣；为恶虽无祸至，福其远矣。”善哉斯言，值得我人三思。
有一些人，以前一生修下的善业，招感到今生的乐果，享受福报。有福而不知珍惜，奢侈挥霍，极尽享受之能事，很快的把福报享完了，未来只有受苦了。古书上有这么一个故事，一位官宦之家，有财有势，所谓钟鸣鼎食，极尽享受之能事。这家大宅院之旁，有一个尼姑庵，官宦人家的厨房的水沟，通过尼庵的后门流到大水沟中，老尼师看到水沟中冲流过的白米饭十分可惜，就捞起来晒干收藏起来。数年后这位官宦之家犯法抄家，一家妇孺拘留在尼姑庵中，在饥饿难耐的时…
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