..续本文上一页金银， 你们均极富有。
这样来生你们才会拥有更多的财富。
而这些国王， 居然听信了婆罗门的话，
不但举行马的献祭礼， 还举行人的献祭礼，
不但展开铺张的欢宴， 还允许肉体的欢献………
等到汇集所有的财富和宝藏后，
他们因达到目的而窃喜， 并将那些珍宝储藏起来。
由于利欲薰心的缘故， 对爱欲的渴望，
在他们心中燃烧的更加炽烈。
当戒律不再有效，敌意在奴隶和群众间升起。
武士和贵族分裂而互斗，妻子们也轻视他们的丈夫。
这些武士、贵族、和婆罗门，还有其他受种姓制度庇荫的人，
对于他们的血统、地位不再顾虑许多，
而任由他们自已沉迷于淫逸和欢乐中。
这就是西元前五六百年， 释迦牟尼出世前后已经堕落了的婆罗门。由于婆罗门的堕落，加以社会环境的改变， 在佛陀出世前后， 印度社会出现了许多[ 自由思想家 ]——即所谓[ 沙门集团 ]， 这包括著后代所称的[ 六师外道 ]——各有大批弟子及信徒的六个集团；“六十二见]——六十二种不同的理论见解；“ 三百六十三论师 ]——三百多位思想界的辩论家等等。
二、 百家争鸣——沙门集团的兴起
佛陀出生前的印度社会， 由于婆罗门的堕落， 社会上兴起了反婆罗门的风气， 出现了许多自由思想家。自由思想家的出现， 也有其时代背景。恒河流域的社会，不同于五河时代。恒河流域的土著民族，在比例土要比五河地区更多，相对的雅利安人比例就降低了。虽然规定上种姓之间不许通婚，但事实上种姓混合却愈来愈普遍。雅利安人为了巩固其对地方上的统治，允许土著部族的领袖，通过祭祀仪式，可以升格排入刹帝利种姓——这有如三百多年前满清入关，以少数统治多数，汉人——特别是有功的将领可以通过皇帝特许而 “入旗” 。原本是满汉不许通婚，到后来禁令松弛，也就成为具文了。
雅利安人自五河地区向东南拓殖， 这时定居在恒河中游， 在此建立了许多国家， 这在当时有十六大国之说， 还有许多城邦式的小国不在其中。恒河流域土地肥沃， 物产丰富， 人民的生产方式除了由畜牧改变为农业外， 手工业及商业亦日趋发达， 这样就出现了许多以工商业为主的城市。工商业者以经济力为后盾， 有否定传统的倾向。加以上述的因素，雅利安人是少数民族，其影响力已不如五河时代。再则由于婆罗门的作为不仅使人失望， 且亦使人反感。于是社会上出现了些以自由立场思索、修行， 以求解答宗教及哲学上问题的修道者。这种修道者日益增多， 他们托钵行乞， 栖止山林， 社会上称这种托钵行乞的修道者曰[ 沙门 ”Sramana。后来二十九岁出家修道的佛陀——释迦牟尼，当时就是众多沙门中的一个。
关于出家修道， 托钵乞食， 亦有其传统的背景。雅利安人拓殖到恒河流域后， 当地夏季极长， 气侯酷热， 使人的思想沉滞。这样婆罗门学者便提倡到清凉的山林中去修道。梵书之后的<森林书>， 就是在森林中编集的。这种森林生活， 最初只流行于婆罗门阶级， 后来扩及于上三姓， 在西元前六世纪之初， 把上三种姓一生应遵行的四期生活， 规定到<法经>中。但实际上仍是以婆罗门遵守为主。这一生四期生活制度， 称作梵行期、家居期、林栖期、云游期。其大约内容如下所述：
[一]、梵行期： 婆罗门种姓的儿童， 在八至十二岁之间， 要出家就师——住在师父家中， 研究<吠陀经>， 学习祭祀仪式， 修养品德。同时朝夕奉事圣火， 笃事师长。这种生活， 通常是十二年。师父如果是林栖者， 弟子亦随侍于林中， 并到聚落中乞食以奉师。
[二]、家居期： 梵行期满， 回家以营世间生活。结婚生子， 以慰祖先在天之灵。经营生计， 祭祀诸神， 接待宾客， 以尽本阶级的职责。
[三]、林栖期： 年岁既老， 人生义务已毕， 以家庭交付长子， 以财产分配诸子， 自已隐居于于森林中， 修苦行以练身心， 对四吠陀教义沉思冥想， 进修道业。
[四]、云游期： 到了老年， 剃去发鬓， 手持杖与水漉， 悬头陀袋， 云游四方。这种云游的人，被称为比丘、沙门、行者、或云游者。
当时社会上， 本来就有这种以饮食布施比丘沙门，而获功德福报的传统习俗。这就是新出现的沙门， 栖止山林， 托钵乞食而民众乐于布施的原因。后来佛陀领导的僧伽， 乞食制度即取法于此。所不同者， 是不经过前三期， 年轻时即直接成为比丘——托钵乞食的修道者。
三、 六师外道
佛陀出世的前后， 这种托钵乞食， 栖止山林的修道者为数极伙， 其中名气最大， 弟子众多的， 要以[ 六师外道 ]为代表。
外道Tirthaka， 梵音底体迦， 译曰外道， 亦作外教、外学， 指佛教以外的一切宗教，是佛教称其他教派的名词。最早， 这一名称并不含有贬抑的意义。Tirthaka 的原意，系谓[ 神圣而应受尊敬的隐遁者 ]， 意思是苦行者、正说者。佛教自称内道， 经典称为内典， 佛教以外的经典称外典。到了后世， 在这个名词上附加上了异见、邪说等意义， 就成为一个含有侮蔑意义的贬称了。
不过， 如果我们探讨外道的理论， 有许多教派的确是充满了邪说谬见。我们且来看看六师外道的理论：
[一]、富兰那迦叶 Purana Kassapa ： 他是一位无道德论者， 他否认善恶和业报， 他说：斫伐残害， 煮炙割切， 恼乱众生， 愁忧啼哭， 杀生偷盗， 淫佚妄语， 逾墙劫贼，放火焚烧，………非为恶也； 若以利剑脔割一切众生， 以为肉聚， 弥满世间， 此非为恶， 亦无罪报。于恒水南岸脔割一切众生亦无有恶报， 于恒水北岸为大施会， 施一切众， 利人等利， 亦无福报。
[二]、阿夷多翅舍钦婆罗 Ajita Kesakambali ：这是一位澈底的唯物论者， 也是否定因果、业报轮迥论者， 他不承认物质外有精神的存在。他说：受四大人， 取命终者， 地大还归地， 水还归水， 火还归火， 风还归风； 悉皆败坏， 诸根归空。人若死时， 床舁举身， 置于冢间， 火烧其骨， 如鸽色， 或变为灰土。若愚若智，取命终者，为断灭法。
[三]、婆浮陀伽旃延 Pakudha Kaccayana ：他是唯物论者、无因论者， 否定善恶业报者。他说：
一切众生， 身有七分， 何等为七？ 地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法，非化非作。不可毁害， 如伊师迦草， 安住不动， 如须弥山。不舍不作，犹如乳酪。各不诤讼， 若苦若乐， 若善不善， 投之利刀， 无所伤害。何以故？ 七分空中无妨碍。命亦无害， 何以故？ 无有害者及死者故。无作无受， 无说无德， 无有念者， 及以教者。
[四]、末伽梨拘舍梨 Makkhali Gosala ：他是一位宿命论者， 他认为人生苦乐不由因缘， 唯为自然所产生。他说：
人之善恶净秽， 悉由命定， 非由戮力懈怠而得故。世间无因果业报， 非自体， 非教作， 非精进所致， 非自由意志， 一切悉由命定。吾人之命运、环境、天性可别为：黑、青、红、黄、白、纯白等六，由此而受苦乐。贤愚不肖等、于历八百四十劫尽有漏业，以业尽故，众苦得尽自得解脱。
这种谬论，佛陀批评它是用人发织成的衣服，夏不吸汗，冬不保暖，毫无用处，却给社会带来迷惑与不安。这一派在当时又被称为邪命派。
以上四种外道， 全是否定因果， 否定业报轮回者。尤其是富兰那迦叶， 他不仅否定业报因果， 并且否定善恶， 破坏社会道德秩序。奇怪的是， 这种荒谬之见， 在当时竟成为一种哲学理论， 受到许多人的拥护。也许这是对当时社会阶级制度不平， 婆罗门假冒为善的一种抗议吧！ 在迷失、混乱的时代， 这种破坏道德秩序的言论反易于为人接受。另外两种外道是：
[五]、散阇耶毗罗胝子 Sanjaya Belatthiputta：这是一位怀疑论者， 不承认认知有普遍的正确性， 而主张不可知论。他认为： 善行恶行的果报， 可说是有， 可说是无， 又可以说是有是无， 也可以说非有非无。可说是既不肯定也不否定的诡办论者。
[六]、尼乾陀若提子 Nirgrantha Natapata ：他是耆那教的教主， 他的思想与佛教很接近， 主张有因果业报， 以修苦行为解脱方法。信徒须守五戒——不杀、不盗、不淫、不妄、无所有(财物)。耆那教的戒律严谨， 信徒有强固的向心力， 是传统的婆罗门教外， 与佛教并存的两大宗教。迄今印度尚有百数十万耆那教信徒。
四、 一元多元， 断见常见
当时的思想界， 对于人生问题， 否定业果轮迥， 否定善恶道德； 而对本体问题——形而上的本体界， 更是异说纷纭， 立论各异。有一元论、二元论、多元论种种。而对宇宙人生存在的形而上的本体， 有永恒实体之说， 有归于断灭之说， 这即所谓一元、多元，断见、常见。
早期的婆罗门教， 以创造支配宇宙人生的最高神为永恒的存在。这最高的神， 虽以时代不同而名称有所改变——如生主神， 梵， 但都是一元有神论的神祗。奥义书以哲学立场讨论此一问题， 以宇宙原理的[梵]与个人原理的[我]一体无别， 主张[梵我一如]， 以此为永恒不变的本体， 这是哲学上的一元论。而自由思想家的沙门集团， 多是主张多元论。如六师外道中的婆浮陀伽旃延， 以地、水、火、风、乐、苦、寿命等七原素为七身， 此七原素是常恒不变的存在。末伽梨俱舍梨于七原素之外， 更加上空、生、死、得、失为十二种要素。尼乾…
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