..續本文上一頁金銀， 你們均極富有。
這樣來生你們才會擁有更多的財富。
而這些國王， 居然聽信了婆羅門的話，
不但舉行馬的獻祭禮， 還舉行人的獻祭禮，
不但展開鋪張的歡宴， 還允許肉體的歡獻………
等到彙集所有的財富和寶藏後，
他們因達到目的而竊喜， 並將那些珍寶儲藏起來。
由于利欲薰心的緣故， 對愛欲的渴望，
在他們心中燃燒的更加熾烈。
當戒律不再有效，敵意在奴隸和群衆間升起。
武士和貴族分裂而互鬥，妻子們也輕視他們的丈夫。
這些武士、貴族、和婆羅門，還有其他受種姓製度庇蔭的人，
對于他們的血統、地位不再顧慮許多，
而任由他們自已沈迷于淫逸和歡樂中。
這就是西元前五六百年， 釋迦牟尼出世前後已經墮落了的婆羅門。由于婆羅門的墮落，加以社會環境的改變， 在佛陀出世前後， 印度社會出現了許多[ 自由思想家 ]——即所謂[ 沙門集團 ]， 這包括著後代所稱的[ 六師外道 ]——各有大批弟子及信徒的六個集團；“六十二見]——六十二種不同的理論見解；“ 叁百六十叁論師 ]——叁百多位思想界的辯論家等等。
二、 百家爭鳴——沙門集團的興起
佛陀出生前的印度社會， 由于婆羅門的墮落， 社會上興起了反婆羅門的風氣， 出現了許多自由思想家。自由思想家的出現， 也有其時代背景。恒河流域的社會，不同于五河時代。恒河流域的土著民族，在比例土要比五河地區更多，相對的雅利安人比例就降低了。雖然規定上種姓之間不許通婚，但事實上種姓混合卻愈來愈普遍。雅利安人爲了鞏固其對地方上的統治，允許土著部族的領袖，通過祭祀儀式，可以升格排入刹帝利種姓——這有如叁百多年前滿清入關，以少數統治多數，漢人——特別是有功的將領可以通過皇帝特許而 “入旗” 。原本是滿漢不許通婚，到後來禁令松弛，也就成爲具文了。
雅利安人自五河地區向東南拓殖， 這時定居在恒河中遊， 在此建立了許多國家， 這在當時有十六大國之說， 還有許多城邦式的小國不在其中。恒河流域土地肥沃， 物産豐富， 人民的生産方式除了由畜牧改變爲農業外， 手工業及商業亦日趨發達， 這樣就出現了許多以工商業爲主的城市。工商業者以經濟力爲後盾， 有否定傳統的傾向。加以上述的因素，雅利安人是少數民族，其影響力已不如五河時代。再則由于婆羅門的作爲不僅使人失望， 且亦使人反感。于是社會上出現了些以自由立場思索、修行， 以求解答宗教及哲學上問題的修道者。這種修道者日益增多， 他們托缽行乞， 棲止山林， 社會上稱這種托缽行乞的修道者曰[ 沙門 ”Sramana。後來二十九歲出家修道的佛陀——釋迦牟尼，當時就是衆多沙門中的一個。
關于出家修道， 托缽乞食， 亦有其傳統的背景。雅利安人拓殖到恒河流域後， 當地夏季極長， 氣侯酷熱， 使人的思想沈滯。這樣婆羅門學者便提倡到清涼的山林中去修道。梵書之後的<森林書>， 就是在森林中編集的。這種森林生活， 最初只流行于婆羅門階級， 後來擴及于上叁姓， 在西元前六世紀之初， 把上叁種姓一生應遵行的四期生活， 規定到<法經>中。但實際上仍是以婆羅門遵守爲主。這一生四期生活製度， 稱作梵行期、家居期、林棲期、雲遊期。其大約內容如下所述：
[一]、梵行期： 婆羅門種姓的兒童， 在八至十二歲之間， 要出家就師——住在師父家中， 研究<吠陀經>， 學習祭祀儀式， 修養品德。同時朝夕奉事聖火， 笃事師長。這種生活， 通常是十二年。師父如果是林棲者， 弟子亦隨侍于林中， 並到聚落中乞食以奉師。
[二]、家居期： 梵行期滿， 回家以營世間生活。結婚生子， 以慰祖先在天之靈。經營生計， 祭祀諸神， 接待賓客， 以盡本階級的職責。
[叁]、林棲期： 年歲既老， 人生義務已畢， 以家庭交付長子， 以財産分配諸子， 自已隱居于于森林中， 修苦行以練身心， 對四吠陀教義沈思冥想， 進修道業。
[四]、雲遊期： 到了老年， 剃去發鬓， 手持杖與水漉， 懸頭陀袋， 雲遊四方。這種雲遊的人，被稱爲比丘、沙門、行者、或雲遊者。
當時社會上， 本來就有這種以飲食布施比丘沙門，而獲功德福報的傳統習俗。這就是新出現的沙門， 棲止山林， 托缽乞食而民衆樂于布施的原因。後來佛陀領導的僧伽， 乞食製度即取法于此。所不同者， 是不經過前叁期， 年輕時即直接成爲比丘——托缽乞食的修道者。
叁、 六師外道
佛陀出世的前後， 這種托缽乞食， 棲止山林的修道者爲數極夥， 其中名氣最大， 弟子衆多的， 要以[ 六師外道 ]爲代表。
外道Tirthaka， 梵音底體迦， 譯曰外道， 亦作外教、外學， 指佛教以外的一切宗教，是佛教稱其他教派的名詞。最早， 這一名稱並不含有貶抑的意義。Tirthaka 的原意，系謂[ 神聖而應受尊敬的隱遁者 ]， 意思是苦行者、正說者。佛教自稱內道， 經典稱爲內典， 佛教以外的經典稱外典。到了後世， 在這個名詞上附加上了異見、邪說等意義， 就成爲一個含有侮蔑意義的貶稱了。
不過， 如果我們探討外道的理論， 有許多教派的確是充滿了邪說謬見。我們且來看看六師外道的理論：
[一]、富蘭那迦葉 Purana Kassapa ： 他是一位無道德論者， 他否認善惡和業報， 他說：斫伐殘害， 煮炙割切， 惱亂衆生， 愁憂啼哭， 殺生偷盜， 淫佚妄語， 逾牆劫賊，放火焚燒，………非爲惡也； 若以利劍脔割一切衆生， 以爲肉聚， 彌滿世間， 此非爲惡， 亦無罪報。于恒水南岸脔割一切衆生亦無有惡報， 于恒水北岸爲大施會， 施一切衆， 利人等利， 亦無福報。
[二]、阿夷多翅舍欽婆羅 Ajita Kesakambali ：這是一位澈底的唯物論者， 也是否定因果、業報輪迥論者， 他不承認物質外有精神的存在。他說：受四大人， 取命終者， 地大還歸地， 水還歸水， 火還歸火， 風還歸風； 悉皆敗壞， 諸根歸空。人若死時， 床舁舉身， 置于冢間， 火燒其骨， 如鴿色， 或變爲灰土。若愚若智，取命終者，爲斷滅法。
[叁]、婆浮陀伽旃延 Pakudha Kaccayana ：他是唯物論者、無因論者， 否定善惡業報者。他說：
一切衆生， 身有七分， 何等爲七？ 地、水、火、風、苦、樂、壽命。如是七法，非化非作。不可毀害， 如伊師迦草， 安住不動， 如須彌山。不舍不作，猶如乳酪。各不诤訟， 若苦若樂， 若善不善， 投之利刀， 無所傷害。何以故？ 七分空中無妨礙。命亦無害， 何以故？ 無有害者及死者故。無作無受， 無說無德， 無有念者， 及以教者。
[四]、末伽梨拘舍梨 Makkhali Gosala ：他是一位宿命論者， 他認爲人生苦樂不由因緣， 唯爲自然所産生。他說：
人之善惡淨穢， 悉由命定， 非由戮力懈怠而得故。世間無因果業報， 非自體， 非教作， 非精進所致， 非自由意志， 一切悉由命定。吾人之命運、環境、天性可別爲：黑、青、紅、黃、白、純白等六，由此而受苦樂。賢愚不肖等、于曆八百四十劫盡有漏業，以業盡故，衆苦得盡自得解脫。
這種謬論，佛陀批評它是用人發織成的衣服，夏不吸汗，冬不保暖，毫無用處，卻給社會帶來迷惑與不安。這一派在當時又被稱爲邪命派。
以上四種外道， 全是否定因果， 否定業報輪回者。尤其是富蘭那迦葉， 他不僅否定業報因果， 並且否定善惡， 破壞社會道德秩序。奇怪的是， 這種荒謬之見， 在當時竟成爲一種哲學理論， 受到許多人的擁護。也許這是對當時社會階級製度不平， 婆羅門假冒爲善的一種抗議吧！ 在迷失、混亂的時代， 這種破壞道德秩序的言論反易于爲人接受。另外兩種外道是：
[五]、散阇耶毗羅胝子 Sanjaya Belatthiputta：這是一位懷疑論者， 不承認認知有普遍的正確性， 而主張不可知論。他認爲： 善行惡行的果報， 可說是有， 可說是無， 又可以說是有是無， 也可以說非有非無。可說是既不肯定也不否定的詭辦論者。
[六]、尼乾陀若提子 Nirgrantha Natapata ：他是耆那教的教主， 他的思想與佛教很接近， 主張有因果業報， 以修苦行爲解脫方法。信徒須守五戒——不殺、不盜、不淫、不妄、無所有(財物)。耆那教的戒律嚴謹， 信徒有強固的向心力， 是傳統的婆羅門教外， 與佛教並存的兩大宗教。迄今印度尚有百數十萬耆那教信徒。
四、 一元多元， 斷見常見
當時的思想界， 對于人生問題， 否定業果輪迥， 否定善惡道德； 而對本體問題——形而上的本體界， 更是異說紛纭， 立論各異。有一元論、二元論、多元論種種。而對宇宙人生存在的形而上的本體， 有永恒實體之說， 有歸于斷滅之說， 這即所謂一元、多元，斷見、常見。
早期的婆羅門教， 以創造支配宇宙人生的最高神爲永恒的存在。這最高的神， 雖以時代不同而名稱有所改變——如生主神， 梵， 但都是一元有神論的神祗。奧義書以哲學立場討論此一問題， 以宇宙原理的[梵]與個人原理的[我]一體無別， 主張[梵我一如]， 以此爲永恒不變的本體， 這是哲學上的一元論。而自由思想家的沙門集團， 多是主張多元論。如六師外道中的婆浮陀伽旃延， 以地、水、火、風、樂、苦、壽命等七原素爲七身， 此七原素是常恒不變的存在。末伽梨俱舍梨于七原素之外， 更加上空、生、死、得、失爲十二種要素。尼乾…
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