..續本文上一頁陀若提子把存在分爲靈魂的存在和非靈魂的存在， 靈魂的存在不但包括人和動物， 甚至于連植物、地、水、火、風等無生物也是靈魂的存在； 非靈魂的存在則有法( 運動原理 )、非法(靜止原理)、空間、物質要素四種。而此四者亦是常住不變的存在。此四者加上靈魂， 共有五種實體元素， 稱之爲五有身。
形而上的本體， 有一元、有多元； 而本體的存在， 有認爲永恒的存在， 有認爲存在並不是永遠的， 終歸于斷滅空無。佛教稱前者爲常見， 後者爲斷見。常見者認爲靈魂在今生肉體死亡後， 來生之前是常恒存在； 斷見者認爲人受生之時， 靈魂從空無轉于肉體， 肉體死亡， 靈魂亦隨之消滅。這完全是唯物論的論點， 肉體之外沒有靈魂的存在。阿夷多翅舍欽婆羅即是這種主張。在此常見斷見之外， 還有既不屬常見又不屬斷見的， 即既不肯定也不否定的， 散阇耶毗羅胝子就這一派的領袖。
後來佛教把這些不同的理論歸納起來， 有六十二種之多， 即所謂[ 六十二見論 ]——六十二種錯誤的謬見。這六十二見再加以歸納， 就是後來佛陀所不予置評的十無記或十四無記。
五、 邪說充斥、思想混亂的時代
西元前六世紀， 佛陀出世前後， 印度的國際情勢， 是十六大國、無數小國林立， 互相征伐兼並， 有如我國的戰國時代( 西元前六世紀，也正是我國東周的戰國時代。)兵連禍結， 生靈塗炭， 社會動湯不安。而四姓製度的森嚴， 政治地位的不平等， 經濟分配的不平均， 首陀羅種姓的賤民， 過著牛馬不如的生活。尤其是當時的思想界， 邪說充斥， 思想混亂——外道否定因果， 否定人生努力的意志， 使人生價值迷失， 甘于墮落。真所謂漫漫長夜， 何時出現光明。
然而， 就在這混亂迷失的時代， 佛陀出世了， 他以真理之光， 照澈了黑暗的世界； 他以萬法緣起理論， 肯定人生努力的價值； 他以十二緣起說明生死輪回， 他以諸行無常、諸受皆苦、諸法無我的叁法印說明人生真像； 他以四聖谛八正道， 指示出人生解脫法門。使人生有了目標， 有了希望。
佛陀， 是天人師， 是衆生父， 是一代聖哲。他是曆史上實有的人物， 是由人成佛的典範。下一章， 我們將以人間的佛陀、曆史上的佛陀， 來介紹佛陀的一生。
第叁講 長夜中的真理之光——佛陀證道
一、 人間佛陀
人類自有曆史以來，爲世人所公認[四大聖哲]，是釋迦牟尼、孔子、蘇格拉地、耶稣。
中國人稱頌孔子， 有謂：“ 天不生仲尼， 萬古如常夜 ]。我想、這句話如果用在人間佛陀釋迦牟尼身上， 也是十分妥切。正如叁寶歌所雲：“ 人天長夜， 宇宙甚闇， 誰啓以光明？ ”是誰呢， 是人間佛陀釋迦牟尼。
我們在此一再強調[ 人間佛陀 ]， 那是有別于後代經典中聖化後的佛陀。
佛教傳入中國已逾兩千年， 中國人多具“大乘根性]， 所以盛行大乘佛教。早期譯經師雖也把原始佛教的 <四阿含經> 譯爲漢文， 但中土的大乘行者， 極少有人注意及所謂[ 小乘經典 ]。因之我人在大乘經典影響下， 認爲小乘行者是[ 自度自利 ]； 是[ 蕉芽敗種 ]。因此連帶對小乘經典也不屑一顧。
以此之故， 我們所認識的佛陀， 是爲後世佛弟子聖化後的、大乘經典上的佛陀， 而不是曆史上的、由人證道的佛陀。由人證道的佛陀， 是兩千五百余年前， 出生在北印度伽毗羅衛國的喬答摩、悉達多太子。他有感于人生生老病死的苦惱， 十九歲出家修道。他曾曆訪各派宗教哲學人士， 不得要領， 最後在苦行林中自行參究， 終于證悟了真理， 成了人間佛陀——人間的覺者、智者。他後來被尊爲[ 釋迦牟尼 ]， 意謂[ 釋迦族的聖者 ]。
佛陀涅槃後， 由于後世弟子對于佛陀的崇敬與懷念， 或爲了宗教上的原因， 把佛陀聖化、神化、梵化、塑造成了大乘經典中理想化的佛陀。這位理想化的佛陀， 具有不可思議的神通與法力， 他超越了人間， 上升到天界。他不是人間的覺者和智者， 而被塑造成了神——衆神之上的神， 有如造物主似的上帝。有些經典中誇張的稱： 佛陀居則金剛寶座， 行則地湧蓮花， 外出則梵天執傘， 帝釋前導； 講經則天龍八部護持左右。于特殊事故， 則大地震動， 天雨香花。這種超乎常情的渲染， 絕不是佛陀生前的真面目。
人間佛陀的真面目是什麼樣子呢？ 他有如中國的孔子， 是一代聖哲， 是人間偉大的教化師。他成道之後， 四十五年遊行傳道， 席不暇暖， 汲汲于宣示真理。他遊化期間， 身著壞色之衣，手持乞食之缽， 千裏遠行， 赤足徒步， 直到八十歲最後一次遊化仍是如此。他沒有權勢， 沒有武力， 也沒有錢財。但是， 在當時諸國林立的印度社會中， 上至國王大臣， 中至工商人士， 下至賤民奴隸， 都對他有著至高無上的祟敬與信仰。
佛陀是人間聖哲，人間聖哲被聖化、塑造成天上衆神之神的時候，這就模糊了佛陀本來的面目。以指示月，若以爲手指就是月亮，不惟失去了月亮，且亦失去了手指； 聖化爲神的佛陀，不惟天上的神不是佛陀，且亦失去了人間的佛陀。這就是爲什麼西洋學者、不以爲釋迦牟尼是曆史上實有的人物，甚至于說佛陀是神話中太陽神的化身。
由于佛陀被後代弟子的聖化和神化，連帶著佛教也變了質，變成了神佛不分的宗教。尤其是號稱大乘之國的中國佛教，曆來只是高僧大德、文人名士的佛教。而流傳在民間的佛教，只是中國民俗化以後的佛教，所以給人的印象，是燒香、膜拜、求庇佑、求福報。以至于求子、求壽、求官、求財。這就與佛陀要人依正法而求智慧、求解脫的精神，完全背道而馳了。尤其是與民俗宗教合流，在葬儀中超度、薦亡、誦經、禮忏，使人諷之爲完全是爲死人服務的宗教，這就使佛陀的正法完全變了質。
如果我們要想認識佛陀的真面目，想要了解佛陀的正法，我們必須自原始佛教的經典中去探索； 尤其是南傳佛教的經典，有著與佛陀思想更接近，更較真實的資料。于此，我們就從早期的經典中來認識佛陀。
二、 雪山南麓下的小城邦——迦毗羅衛國
信仰佛教的人， 莫不知道佛陀是印度迦毗羅衛國的王太子， 這伽毗羅衛在什麼地方呢？ 印度的地形是[ 叁垂大海， 北背雪山 ]。雪山就是喜馬拉雅山， 實際上是在印度東北邊境。雪山北麓是我國的西藏， 南麓是現在的尼泊爾， 古代的北天竺。
在現代尼泊爾的泰來地區， 是一處高原性的盆地。于天氣晴朗時， 由此遠眺， 可以看
到喜馬拉雅山萬年不化的積雪。夏季一部分積雪融化， 彙成許多條河流， 其中有一條羅泊提河， 向南流入印度第一大川——恒河。而迦毗羅衛國， 就是在雪山南麓， 羅泊提河東北的一片土地上。許多佛教書籍上稱迦毗羅衛地大物博， 社會富饒。那是誇張之詞， 迦毗羅衛土地約長二十公裏， 寬十六公裏， 面積約叁百二十平方公裏。據說這片土地上有十個城邦， 共有八萬戶人家， 約有五十萬人。十城邦各有城主， 早先是由十位城主開會， 推出一位有德威聲望的人爲王——類似聯邦製的主席， 後來演變爲世襲， 這世襲的王就是迦毗羅衛城的淨飯王——釋迦牟尼的父王。
釋迦牟尼， 不是佛陀的名字， 是佛陀的稱號， 意思是釋迦族的聖者。所以釋迦是族名。釋迦族不是雅利安人， 聖嚴法師著<世界佛教史>， 稱釋迦族與跋耆族相近。他們不願與雅利安人通婚， 視爲非我族類。而後來釋迦族與跋耆族出身的比丘， 都有以佛是我族而誇耀者。我國地理學家李學曾著<亞洲種族地理>， 書中分析不丹、錫金、尼泊爾都是蒙古西藏的民族， 故其人面部平坦， 膚色較黃 ( 佛經中說佛陀的身體是金色 ) ，與歐洲的白種人迥異。本來尼泊爾與西藏只一山之隔，釋迦族與西藏民族有血緣關系，亦非不可能。
佛陀的家世， 據說他的家族姓喬達摩Gotama(早期譯爲瞿昙)， 祖父師子頰王有四子，即是淨飯王、白飯王、甘露飯王、和斛飯王。佛陀出生時， 淨飯王是迦毗羅衛的國王。佛陀就是淨飯王的長子。佛陀的母親摩耶夫人， 是羅泊提河西岸， 拘利族天臂城城主、阿拿釋迦王的女兒。拘利族， 是釋迦族的胞族——胞族， 是社會學上的名詞，是由血親氏族或親屬集團組成的群體。他們的結合是由于相信有一個共同的祖先， 或由于采用共同的祭禮。他們采近親聯婚製度， 以保持血統的純淨。據說阿拿釋迦王的妃子， 就是師子頰王之妹； 而後來， 悉達多太子的妃子耶輸陀羅， 又是摩耶夫人的侄女——她哥哥善覺王的女兒。
佛陀入滅于西元前四八六年， 一般資料都認爲佛陀八十歲涅槃， 則其出生年代應在西元前五六五年——關于佛陀生滅年代， 有數十種不同的異說， 前後相差數百年之久。印度是一個素來不重視曆史的國家， 自古以來， 互相矛盾的傳說， 任其同傳並存而不以爲怪。印度古代沒有書寫的工具， 一切經典、史傳， 都是口口相傳的傳到後世。佛教的貝葉經，是西元前一世紀才出現的。所以對于佛教早期的史料， 也只能從衆說紛纭中加以抉擇了。本稿所稱的生滅年代， 是在北傳佛教中，爲較多人所認同的、根據<善見毗婆娑律>所附的[ 衆聖點記 ]所推算的年代。
叁、 喬達摩、悉達多太子
寫佛陀傳記， 說容易很容易； 說難又十分困難。往容易地方說， 以大藏經中的佛傳資料如： 佛本行經、過去現在因果經、十二遊經、佛所行贊、或普曜經等等， 以[ 八相成道]的順序， 平鋪直敘的寫下來， 就是一篇無懈可擊的佛傳。但我們是要探索人間佛陀的真面目， 當然不能用這種寫法。說難呢， 在…
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