..续本文上一页是清净的，一切是圆满的，不用说上师的言行，包括身边的众生，他们的言行举止都是一样清净圆满的，都是消业积福的机会和方法。我们有一句法语：“万事万物一切显相，都在给你表法，都在让你开悟，都在给你解脱的机会。”讲的也是这个意思。都在给你表法，都是解脱的机会，都在体现无常，给我们显现空性、大光明、大圆满。主要是你自己有没有明白，有没有认识到。
这是在无上瑜伽里讲的，在光明大圆满法里讲的，境界当然就高了。你有这样的境界，有这样的认识，就不难了。将上师的一切行为视为清净，视为佛的事业不难。
第三个要点：了知对自身而言上师比佛陀恩德更大。对自己来说，上师的恩德比佛的恩德还深重。这也是事实啊！那么多佛出现，都没能摄受我们，没能度化我们。现在上师摄受了我们，度化了我们。上师教我们怎样断恶，关闭了通向三恶道的门；上师教我们怎样行善，打开了解脱的门；上师教我们发菩提心，利益众生，在我们的相续中播下了菩提的种子；上师直指人心，让我们见性成佛，获得本具光明的境界。
因为我们自己的福报的问题，所以没有遇上佛，也没有获得佛亲自引导和摄受。虽然佛和上师的功德是一样的，但是上师对自己的恩德比佛还大。若是自己能这样去思维、领悟，这也是事实。再说上师也是佛化现的，佛没能度化你，现在以上师的形象来度化你。我们怎样去理解？应该更加珍惜这个机缘。没有以佛的形象来度化你，这也是你自己的福报和境界的问题。若是你有福报，若是你有一定的境界，给你显现的肯定也是佛。
释迦牟尼佛在世的时候也是一样。有些人真正看到了佛，但是很多众生都没有看到佛。若是众生真正看到了佛，能不信不学吗？没有信没有修，就是因为没有看到，这是他们自己的业障和福报的问题。
佛在世的时候，周围的一些有缘众生，有觉悟的心态，所以把他看成了佛，真正跟佛学了，但是也有很多众生没有把他看成佛，没有认识到他是佛，没有跟佛学。比如善星比丘、提婆达多，他们看到的是一个坏人，还有些外道信徒看到的是一个魔王。是佛还是魔，是凡夫还是佛，就看自己的心态，就看你怎样去看他，怎样去对待他。
佛以上师的形象来度化你，你就是这种根基，这种福报。以佛的形象没能度化得了你，现在以上师的形象来度化你，这也是一种福报。你认识到了上师对自己的恩德比佛还大，就应该更加珍惜这个机缘。
这是自己的心态、智慧的问题。若是自己有智慧，你最讨厌的身边的那个人，看着最不顺心，最不顺眼的那个人，也许就是佛的化现！他也是来度化你的，只是自己没有认识到而已，若是你也能把他的行为看成是佛的事业，他不但不会让你烦恼，让你痛苦，他的一切言行举止都能让你开悟、证悟，你通过这些消除了业障，积累了福报资粮，对你来说就是一样的了，他确实是佛来度化你的。
昨天讲了，佛有报身佛、化身佛，它们都是从法身佛里幻化出来的，化身佛有种种化身佛。这一切都是佛的化身，都是佛的一种幻化，也是来度化你的。这样，当下就是圆满，当下就是解脱。主要是要放下分别的心态、祛除狭隘的心态。
你若是以不开放、不觉悟的心态去看，没有圆满，没有清净。若是你以一个开放的心态、觉悟的心态来看，都是清净的，都是圆满的。自己能把握住，能转为道用，哪一个不是消业积福的机会？不仅密宗这样讲，显宗里也这样讲，这都是消业。有人打你、骂你、欺骗你，这是消业。他让你消业了，他让你断烦恼了，这就是佛法，这就是佛的化现。这样看，很容易明白，也很容易做到。不要总是站在凡夫的境界里看，不要总是以自己狭隘的心态去看。这样你肯定看不明白，也肯定做不到。
第四个要点：上师是一切皈依处的总集。站在这个境界里看，也非常容易。在这里是将上师视为真佛。真佛就是法性、本性。报身佛、化身佛，都是法身佛的体现、显现，都是法身佛的幻化和游舞，都是佛的法身幻化的，也就是自性的显现。就是总集、总体，一体。十方三世一切诸佛都是一体的，就是空性——本体空性。
不用说上师是十方三世一切诸佛的总体，阿弥陀佛也是十方三世一切诸佛的总体，金刚萨埵佛也是十方三世一切诸佛的总体。有时候很多人都不明白：讲金刚萨埵的时候，说金刚萨埵佛是十方三世一切诸佛的总体；讲莲花生大士的时候，又说莲花生大士是十方三世一切诸佛的总体；讲阿弥陀佛的时候，又说阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的总体——到底谁是总体？都是！你要明白这个真理。万法一心！真正明白了以后，都是一样的，其实你也是十方三世一切诸佛的总体。
你要有智慧，这是站在哪个角度讲的？是站在自性光明、本体空性的角度讲的，是从体上讲的。
从相上讲也是。其实一就是一切，一切就是一。我们都想知道什么是本尊。无论是阿弥陀佛也好，观音菩萨也好，若是你从心里真正能把他视为十方三世一切诸佛的总体，都是他幻化的，这个时候他才是你的本尊。上师也是，上师和本尊是一体的，上师瑜伽和本尊法是要合在一起修的。修金刚萨埵是“上师金刚萨埵”，形象上是金刚萨埵佛，本体是上师；修莲师也是，形象上是莲花生大士，本体是上师，都是一体的。这里也是，上师是十方三世一切诸佛的总体，都是他的化现。
以前有人问我：“什么是专修？我今天念阿弥陀佛，明天念观音菩萨；今天念莲花生大士，明天念金刚萨埵佛。这不是修杂吗？我们不是要专修吗？”无论念阿弥陀佛也好，观音菩萨也好，若是你把他视为一切诸佛的总体，你有这样觉悟的心，有这样的智慧去念，念观音菩萨也是念十方三世一切诸佛，念阿弥陀佛也是念观音菩萨，念什么都是一样的，念什么都是专念专修。
比如说观音菩萨是十方一切诸佛的总体，阿弥陀佛也是，都是一体的，说一的时候都是一，说一切的时候都是一切，一即是一切，一切就是一，你要明白这个道理。站在凡夫的境界里看，一就是一，一切就是一切，这两个不能成为一体。但诸法的真相就是这个：一即一切，一切即一。什么叫空性？就是这个。什么叫缘起？就是这个。缘起不是一个单有，空性也不是一个单空。有和空是一体的，一和一切是一体的，一和多也是一体的。所以说超越了我们言语、思想的范围。
我们的言语、思想的范围，都是有分别的。一就是一，多就是多；有就是有，没有就是没有，不能成为一体，这是问题。我们要超越这个才能证悟真相。若是超越不了这个，就证悟不了真相。一就是多，多就是一；一就是一切，一切就是一。如果你有觉悟的心，怎么修都一样，都是专修。比如说你的本尊是观音菩萨，你对观音菩萨最有信心，那么观音菩萨是所有佛的总集，所有本尊的总集，所有佛本尊都是他的幻化，都是一体的。这样分别心就没有了，你念哪个都是念他，念什么都是专念，修什么都是专修。若是你以分别心念，都是杂念；以分别心修，都是杂修。
现在很多人顾虑，“我现在念阿弥陀佛，又念观音菩萨，是不是杂了？”是不是杂看你的心态。若是你没有分别就不杂。否则“我要专念阿弥陀佛”，这也是分别，你有一和多的分别，一和一切的分别，你还是在凡夫的境界里念的，你还是没有专修。以分别心修，根本不会有专修的。
一就是一切，一切就是一。总集就是一个，分开就是好多，无量无边。这都是以众生的意乐和福报显现的。众生有各种根基，各种意乐，所以佛的显现也是各种各样，多种多样。若是佛到人间度化众生，显现的肯定是人的形象。若是佛到旁生道度化众生，显现的肯定是动物的形象。若是佛到地狱道、饿鬼道度化众生，显现的肯定是地狱道、饿鬼道众生的形象。若是到地狱道、饿鬼道或旁生道显现为人的形象，能度化那里的众生吗？所以，你明白了这个道理，你在这个境界去思维、领悟，一点都不难。
第五个要点：仅仅依靠上师瑜伽就能成就，不用靠其他道。
你真正达到这样的境界了，不用再依靠其他的道，其他的方法，当下就解脱，当下就圆满，当下就OK了。
这样解释、理解，修上师瑜伽一点难度都没有，否则就觉得难。上师是佛；上师的一切行为要视为佛的事业，都看成是清净的；上师是一切皈依处的总集；上师的恩德比佛大。最后这点能稍微理解一点，明白一点。“对啊，佛当时没能度化得了我，现在上师摄受我、度化我，在恩德方面上师确实超过了佛。”真正去思维，有点能接受了。
只靠上师瑜伽这样的法就能解脱。现在只修上师瑜伽成就的人也有，但是这要看你的修行、境界有没有达到这样的层次。若是有的话就行！这不是我说行，而是佛说行。若是没有达到这样的境界，还需要从基础开始。其实直接修上师瑜伽，修大圆满，修禅宗，修净土宗都没有错，但是要有基础，不能忽略基础。
有的人可能有疑虑，“我现在也修上师瑜伽，也选择了捷径道，但是没有这么高的修行层次，没有这么高的境界，这样选择是不是错了？”没有错。这个你要明白，你真的对大圆满法生起了信心，对上师瑜伽这样的法生起了信心，说明你还是有这样的根基。你现在没有这样的智慧，没有这样的境界也没关系。
大圆满分加行引导和正行引导。你现在真正要修正行可能达不到，甚至真正要修上师瑜伽也很难，但是我们可以修加行。若是我们对大圆满法有信心，对上师瑜伽有信心，我们也可以学一学，修一修。对大圆满法生起信心，对上师瑜伽生起信心，肯定是大根基、大福报的人，用不着多生多世修，今生今世肯定会成就。
“但是我现在连出离心都没有，怎么办？”不要紧，你要从基础开始修四外加行。既然你选择了捷径道，就要坚定信念。在这条路上必须要站稳，心要稳定下来。心若是漂浮不定的话，虽然你找到了路，但是两只脚没有站稳，随时都有可能倒下去。所以先别想太多，你既然有这样的机缘，有这样的福报，选定了，心态尽量稳定下来。没有这些境界，没有这样的智慧也不要紧，你现在可以先修加行，从基础开始学。通过四外加行可以生起出离心，通过五内加行可以生起菩提心，通过特加行可以证悟大圆满，就是这样的过程、程序，有这样的次第。
这些境界，按次第是应该先有出离心，再有菩提心，然后有证悟空性的智慧，最好进入大圆满的境界。但是实际情况下，在你的相续中现在不一定有这些境界。众生不一样，有些众生根本不信佛，有的信小乘，有的信显宗，有的信密宗，根基不同，所以信心不一样。
你对大圆满法生起信心，说明你就是这种根基，但是你为什么现在相续中没有这些境界？因为不到时候。你过去世中肯定修过，但是一些机缘不到的时候这些境界不会生起来。就像下雨一样，雨水一直在云彩里，但是不到时候它不会落下来。滴水也是一样，看着快要掉下来了，但是不到时候它不会掉下来的；我们刚才看还没有掉下来，现在就掉下来了。没掉下来是因为因缘还没到，因缘到了它就会掉下来的。
一样的道理，现在我们看自己，像什么境界都没有似的，“我是修大圆满的根基，但是我没有这些境界。”没有事，你的相续中有这个因缘，说明过去世中肯定修过。
以前有很多这样的，“放下屠刀，立地成佛。”屠夫在一生当中没有学修过，只是一个屠夫，但是当他放下屠刀的同时却开悟了、成就了。这是什么意思？屠夫在过去世中肯定修过，除了佛之外，谁也说不好机缘的事情，机缘不到的时候，他连信佛这样的状态都没有。
机缘突然到了，出离心有了，菩提心也有了，一下子成就了，因为他相续中有。我们也一样，若是对大圆满法真正有信心，对上师瑜伽真正有信心，肯定是有根基的，说明过去世中我们肯定修过，只是现在一些机缘可能还没到；有一天机缘到了，过程会非常快，成就会非常快。也许出离心生起来了，利他心有了，空性智慧有了，大光明、大圆满的境界也有了。可能过一个月、两个月，有的过一两年，也许有的根本没有过程，一下子就能成就。
对这些立地成佛的人来说，有没有经过这个次第？他经过了，这个次第是没有错的。比如，有十张纸，拿针来刺，一下子就刺透了，只是一瞬间的事。但是有没有经过这个次第呢？有啊，必须要经过这个次第，先刺第一页、第二页、第三页……这样连续下去，过程非常快，就像没有过程一样。虽然是一瞬间的事，但是它有过程。同样，出离心、利他心、证悟空性的智慧、大光明的境界，也许只需要一瞬间，就能达到。就像瓜熟蒂落，瓜熟了，自然就落地了。
大家不要漂浮不定，尽量把心态稳定下来。给你安排什么你就修什么，坚持积累资粮，消除业障。这样修炼，有一天你会一下子豁然开朗，茅塞顿开，一精通一切精通，成就一尊，也就成就一切尊了。有这样的情况。
希望大家不要没有信心，扎扎实实地修。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，还有这么好的学佛机缘和条件。自己珍惜机缘，坚定信心，不要着急，着急会障碍自己，只要不懈怠就行。不要去找感觉，去想这些境界，境界有没有都行，感觉好不好都行，不要紧。现在我们有正确的目标和方法了。自己扎扎实实地去修，有一天就会明白，有一天一下子就会圆满的。真的是这样。
机缘都要成熟，机缘都到了才会开悟，机缘都到了才会达到那些境界。否则不会的。所以都好好修。上师瑜伽主要是这五个要点。你真正明白了以后，修上师瑜伽一点问题都没有了，一切疑惑都解开了，一切就能明白了。其他的观想内容不讲了，以前都讲过，今天主要强调这五个要点。这五个要点大家要反复看看，用心体会，这样你才会明白，这是在什么样的境界讲的，以什么样的心态去领悟，这是自己要明白的。
然后我把简单的上师瑜伽的仪轨念一遍，给大家传承。
【传《上师瑜伽修法仪轨》】
共同回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《2012观音法会(四)上师瑜伽的五个要点》全文阅读结束。