..续本文上一页，犹豫不决之谓。
以上身、边、邪、戒取、见取诸见、和贪、嗔、痴、慢、疑都是迷惑。学佛者欲转迷成悟，先要断惑。断惑才能证真，才能去掉我们心识上的妄想执着，才能显露出我们的真知本性。
我们的心识上有了迷惑。就要因惑造业。有了业，就要因业受苦。所以迷境也就是苦境。关于苦，有所谓生，老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴识盛，以及内苦，外苦等，难以尽述。总之，“受即是苦”。所有的一切感受，都可以说是苦。
苦是与生俱来，无以避免。要想离苦，先要消业——使身口意三业戒恶向善——要想消业，先要断惑。断惑是转迷成悟，开悟后就可以离苦得乐。所以，我们学佛的目的，归根结底说起来，也只是在求得“转迷成悟，离苦得乐”最后达成佛的目标。
但要学佛，有学佛的方法和途径，依此方法途径来修习的，才能达到学佛的愿望，现在，先自学佛的途径说起。
二、学佛的历程
学佛要经过四个阶段，是“信、解、行、证。”信是信受，我们对于一切事物，若先存下怀疑不信的念头，根本就不会去研究它。即是研究，但因心识上有着先入为主的怀疑之见，在研究的过程中就难免断章取义，批评指摘。佛法博大精微，若不先具信心，深入研究，绝难融会其义，获得利益。所以学佛历程，起信第一。
其次是解。起信之后，就要了解它的内容——佛法何以能使众生转迷成悟，又何以能使众生了生脱死。只有正确的了解了佛法的内容后，我们所起的信心才会坚定不移。佛经中告诉我们，要“依法不依人”，我们所信奉的，只是法——真理为，不是人，神，或偶像。我们是绝对理智的抉择，不是盲目的感情冲动。只有在这种态度下去求真理，开发智慧，在学佛的过程中才不致退心，发生障碍。 在起信求解之后，再进一步就是“行”。行是实践，社会上，有些人，他们也承认佛法的博大高深，但承认只是承认，他并不信受。也有些人日常也看经研教，但他们只是当作学术来研究鉴赏，可以说是解而不行。这些人，只算是说食数宝，说了数了之后，与自己仍毫无相干。
学佛，是在明白了佛的教法之后，必须躬行实践，依法修持，端正行为，澄清妄念，这样才能明心见性，转迷成悟，获得学佛的利益。
学佛最后的一个阶段是“证”，在世间法上，我们对于一件事情，具备信心，充分了解，且脚踏实地去实践，最后必可获得成效。而学佛亦是如此，学佛的人，如果信心坚定，教法透澈，且依法修持，力行不懈，最后在心境上必有所得，这就是“证”，至于所证的境相究竟如何，那是“譬如饮水，冰暖自知。”只有亲自证得者始可领会。
本文由开始到现在，已写完了八章，这八章中的第一二两章，缘起及释疑，是在劝人释去疑团，以启信心。由第三章到第八章是使对佛法已起信的人，进一步对佛法的内容有个概略的了解，所以把佛教的源起，在华弘传的概要，以及佛教的世界观，人生观，和大小乘佛法的意义，都作了个概略的介绍。现在再要介绍的，是学佛的第三个阶段，“行”的问题。
行是实行，也是修持。我们在家人学佛如何修持呢？这应先自入道皈依说起。
三、学佛的途径
佛门四众弟子，有出家在家之别。出家者，是出离家庭的生活，专修沙门行者。在家者，是有父母妻子工作，及世事营谋劳役，而能兼修佛道者。
家，实在是烦恼的因缘。有了家，就有亲属以累其想，就有名列以动其意，就有世事以纷其心，就有祸患以忧其志。《法苑珠林中》说：“出家造恶极难，如陆地行船；在家起过即易，如海中泛舟；又出家修道易为，如海中泛舟，在家修道实难，如陆地行船。船虽是同，由处有异，故迟速不同，修犯难易。是知生死易染；善法难成；早求自度，励慕出俗。”所以要修道，贵乎出家。
然而舍亲割爱，专修梵行，实在也不是任何人都能做得到的事。唐太宗曾曰：“出家乃大丈夫之行，非王公将相所易为。”由此可见出家是一件大事，不能轻易的贸然从事。尤其是在今日社会上，各人都有本身的工作和职责，果然能摆脱一切，离染出俗，固是超格丈夫；但如因环境不许，不脱本身工作岗位而兼修佛道者，也未尝不是宿世福德因缘成熟之所感召。故《法苑珠林》中亦说：“力慕善道，可用安身，力慕孝悌，可用荣亲，亦有君子，高慕正教，遵奉修行，贞仁退让，廉谨信顺，皆是宿种，禀性自然，与道何殊。”就是指在家修道而说的。
在家修道，先要经过入道的手续，才能称为佛门弟子。所谓入道者，就是皈依三宝，受持五戒。
三皈五戒，是释迦世尊亲口所订的。《演道俗业经》云：“给孤独氏问言，初学道，始以何志？佛言先习五戒，自归于三，何谓五戒？一曰慈心恩仁，不杀，二曰清廉节用，不盗。三曰贞良鲜洁，不染。四曰笃信性和，不欺。五曰要达目明，不乱。何谓三自归？一曰归佛，无上正觉。二曰归法，以御自心。三曰归众，聚众之中，所受广大，犹如大海，靡所不包。”
如上所说，三皈依，就是皈依佛，皈依法，皈依僧，我们信仰修学的佛教，是为佛的教法，立此教法的，就是佛——在我们娑婆世界来说，立此教法的，是释迦牟尼佛。佛所说的教，称为法——三藏十二部经典，都是法的范围。护持佛的教法者，称为僧——僧者“和合众”之义，众比丘同居一处，和合无间，同修圣道者，谓之曰僧。此佛、法、僧三者，合称为三宝。
皈依者，皈是皈投，依是依托，如子之皈父，如民之依王。把我们的身形首命，交付给佛，交付给法，交付给僧。就是皈依三宝。
在家修道的人，为什么要皈依三宝呢？佛在涅槃经中说：“皈依于佛者，是真优婆塞，终不更皈依其余诸天神；皈依于法者，则离于杀害，终不更皈依外道诸典籍；皈依于僧者，不求诸外道。”
其实佛法僧三者，也就是佛教的全部内容，这三者有如鼎之三足，缺一不可。我们皈依佛皈依法皈依僧。就是修行佛道的基础。至于五戒，本文中屡有提及，不再赘述。
三皈五戒，都有一定的仪式，那就是在皈依师或授戒师——受过具足戒之比丘的指导下，在佛前顶礼宣誓。受过三皈五戒后，才成为正式的佛门弟子——优婆塞或优婆夷。
四、修持的基础
戒定慧三学，是学佛的基础，修此三学，可以断除烦惑，超凡入圣。
何以说此三学是学佛的基础呢？因为释迦世尊的根本教法，本是苦集灭道四圣谛——所谓“苦当知，集当断，灭当证，道当修”者是。修道，修的是八正道，而八正道，则摄于戒定慧三学之内，如下表所示：
┍—正语-----┑
┝—正业-----│--戒学
┝—正命-----│
八正道-- ├—正精进---┙
│
┝—正念------┑
│ |--定学
┝—正定------┙
│
┝—正见------┑
│ |--慧学
┕—正思惟----┙
戒定慧三学，又称三无漏学。戒是止恶修善，依戒资定；定是息缘静虑，依定发慧；慧是破惑证真，依慧成佛。故此三学实为学佛修道的基础。将此三学再分述如下：
(一)、戒学：戒一名戒律，是修道者修身治心的轨范。我人起心动念，日常活动，不外身口意三业，此三业，可以为善，亦可以为恶。所以佛制戒律，使修道者依此而行，止恶修善。
释迦世尊曾说十六字偈曰：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”诸恶莫作是止恶，众善奉行是修善，自净其意是断惑，行此三者，即是修道。
我人的根本烦恼，是贪嗔痴三毒，此三毒以意为主，发之于身者为杀生、偷盗、邪淫，发之于口者为妄言、绮语、两舌、恶口。故佛门基本大戒，首戒杀盗淫妄酒。然而五戒，是消极的外在的戒恶，进一步更要积极的内发的为善。为善，就是把贪、嗔、痴、杀、盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口等十恶，化为不净观、慈悲观、因缘观、放生、布施、净行、诚实语、质直语、柔软语、和诤语十善。
五戒是消极的戒恶，十善是积极的行善，以上二者，都是我们在家学佛人所应遵守的。至于出家众的戒律，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，条文细密，成为专门学问。以在家人不阅出家律。我们初学佛者可不必研究。
(二)、定学、定又名禅定，在于治心，修之可免去情虑上的散放，除去精神上的纷乱。
我人身心感受的苦果，是业和烦惑聚集而来的。因此要解脱苦果，先要断除苦因，苦因的由来，无非是由我们这一颗妄心上发生，试看我人心上的妄念，前念甫灭，后念已生，刹那不停，相续无已。妄念是惑，发之于身口意的意念行为是业。因惑造业，因业受苦，这就是生死流传的根本，所以修道在于治心——戒是戒身口的恶业，定是治内心的妄念，要依戒而资定，由定而生慧。
禅定的种类颇多，于修持的方法中再行介绍。
(三)、慧学：慧又名智慧，但这种智慧不是世俗的世智辩聪，而是由定力所证得的大智慧，无漏智慧。智慧梵语般若，译为智慧者，相近之辞也。智慧并不能包括般若之含义。
真如佛性，人人本具，但为妄念遮蔽，如金在矿中，如明镜蒙尘。矿中之金，本质未损，蒙尘之镜，光明仍俱，若汰去沙土，拭去尘垢，纯金的本质和镜体的光明，仍然可可以显露出来。正如我们被妄念遮蔽的真心，若用持久的定力，扫除妄惑，归于一个正念，久而久之妄念脱落，真心显露，这就证得“般若”了。
戒定慧三学，是修道的基础，不但八正道摄于此三学，如大乘六度亦摄于此三学中，故修道者…
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