..續本文上一頁，猶豫不決之謂。
以上身、邊、邪、戒取、見取諸見、和貪、嗔、癡、慢、疑都是迷惑。學佛者欲轉迷成悟，先要斷惑。斷惑才能證真，才能去掉我們心識上的妄想執著，才能顯露出我們的真知本性。
我們的心識上有了迷惑。就要因惑造業。有了業，就要因業受苦。所以迷境也就是苦境。關于苦，有所謂生，老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰識盛，以及內苦，外苦等，難以盡述。總之，“受即是苦”。所有的一切感受，都可以說是苦。
苦是與生俱來，無以避免。要想離苦，先要消業——使身口意叁業戒惡向善——要想消業，先要斷惑。斷惑是轉迷成悟，開悟後就可以離苦得樂。所以，我們學佛的目的，歸根結底說起來，也只是在求得“轉迷成悟，離苦得樂”最後達成佛的目標。
但要學佛，有學佛的方法和途徑，依此方法途徑來修習的，才能達到學佛的願望，現在，先自學佛的途徑說起。
二、學佛的曆程
學佛要經過四個階段，是“信、解、行、證。”信是信受，我們對于一切事物，若先存下懷疑不信的念頭，根本就不會去研究它。即是研究，但因心識上有著先入爲主的懷疑之見，在研究的過程中就難免斷章取義，批評指摘。佛法博大精微，若不先具信心，深入研究，絕難融會其義，獲得利益。所以學佛曆程，起信第一。
其次是解。起信之後，就要了解它的內容——佛法何以能使衆生轉迷成悟，又何以能使衆生了生脫死。只有正確的了解了佛法的內容後，我們所起的信心才會堅定不移。佛經中告訴我們，要“依法不依人”，我們所信奉的，只是法——真理爲，不是人，神，或偶像。我們是絕對理智的抉擇，不是盲目的感情沖動。只有在這種態度下去求真理，開發智慧，在學佛的過程中才不致退心，發生障礙。 在起信求解之後，再進一步就是“行”。行是實踐，社會上，有些人，他們也承認佛法的博大高深，但承認只是承認，他並不信受。也有些人日常也看經研教，但他們只是當作學術來研究鑒賞，可以說是解而不行。這些人，只算是說食數寶，說了數了之後，與自己仍毫無相幹。
學佛，是在明白了佛的教法之後，必須躬行實踐，依法修持，端正行爲，澄清妄念，這樣才能明心見性，轉迷成悟，獲得學佛的利益。
學佛最後的一個階段是“證”，在世間法上，我們對于一件事情，具備信心，充分了解，且腳踏實地去實踐，最後必可獲得成效。而學佛亦是如此，學佛的人，如果信心堅定，教法透澈，且依法修持，力行不懈，最後在心境上必有所得，這就是“證”，至于所證的境相究竟如何，那是“譬如飲水，冰暖自知。”只有親自證得者始可領會。
本文由開始到現在，已寫完了八章，這八章中的第一二兩章，緣起及釋疑，是在勸人釋去疑團，以啓信心。由第叁章到第八章是使對佛法已起信的人，進一步對佛法的內容有個概略的了解，所以把佛教的源起，在華弘傳的概要，以及佛教的世界觀，人生觀，和大小乘佛法的意義，都作了個概略的介紹。現在再要介紹的，是學佛的第叁個階段，“行”的問題。
行是實行，也是修持。我們在家人學佛如何修持呢？這應先自入道皈依說起。
叁、學佛的途徑
佛門四衆弟子，有出家在家之別。出家者，是出離家庭的生活，專修沙門行者。在家者，是有父母妻子工作，及世事營謀勞役，而能兼修佛道者。
家，實在是煩惱的因緣。有了家，就有親屬以累其想，就有名列以動其意，就有世事以紛其心，就有禍患以憂其志。《法苑珠林中》說：“出家造惡極難，如陸地行船；在家起過即易，如海中泛舟；又出家修道易爲，如海中泛舟，在家修道實難，如陸地行船。船雖是同，由處有異，故遲速不同，修犯難易。是知生死易染；善法難成；早求自度，勵慕出俗。”所以要修道，貴乎出家。
然而舍親割愛，專修梵行，實在也不是任何人都能做得到的事。唐太宗曾曰：“出家乃大丈夫之行，非王公將相所易爲。”由此可見出家是一件大事，不能輕易的貿然從事。尤其是在今日社會上，各人都有本身的工作和職責，果然能擺脫一切，離染出俗，固是超格丈夫；但如因環境不許，不脫本身工作崗位而兼修佛道者，也未嘗不是宿世福德因緣成熟之所感召。故《法苑珠林》中亦說：“力慕善道，可用安身，力慕孝悌，可用榮親，亦有君子，高慕正教，遵奉修行，貞仁退讓，廉謹信順，皆是宿種，禀性自然，與道何殊。”就是指在家修道而說的。
在家修道，先要經過入道的手續，才能稱爲佛門弟子。所謂入道者，就是皈依叁寶，受持五戒。
叁皈五戒，是釋迦世尊親口所訂的。《演道俗業經》雲：“給孤獨氏問言，初學道，始以何志？佛言先習五戒，自歸于叁，何謂五戒？一曰慈心恩仁，不殺，二曰清廉節用，不盜。叁曰貞良鮮潔，不染。四曰笃信性和，不欺。五曰要達目明，不亂。何謂叁自歸？一曰歸佛，無上正覺。二曰歸法，以禦自心。叁曰歸衆，聚衆之中，所受廣大，猶如大海，靡所不包。”
如上所說，叁皈依，就是皈依佛，皈依法，皈依僧，我們信仰修學的佛教，是爲佛的教法，立此教法的，就是佛——在我們娑婆世界來說，立此教法的，是釋迦牟尼佛。佛所說的教，稱爲法——叁藏十二部經典，都是法的範圍。護持佛的教法者，稱爲僧——僧者“和合衆”之義，衆比丘同居一處，和合無間，同修聖道者，謂之曰僧。此佛、法、僧叁者，合稱爲叁寶。
皈依者，皈是皈投，依是依托，如子之皈父，如民之依王。把我們的身形首命，交付給佛，交付給法，交付給僧。就是皈依叁寶。
在家修道的人，爲什麼要皈依叁寶呢？佛在涅槃經中說：“皈依于佛者，是真優婆塞，終不更皈依其余諸天神；皈依于法者，則離于殺害，終不更皈依外道諸典籍；皈依于僧者，不求諸外道。”
其實佛法僧叁者，也就是佛教的全部內容，這叁者有如鼎之叁足，缺一不可。我們皈依佛皈依法皈依僧。就是修行佛道的基礎。至于五戒，本文中屢有提及，不再贅述。
叁皈五戒，都有一定的儀式，那就是在皈依師或授戒師——受過具足戒之比丘的指導下，在佛前頂禮宣誓。受過叁皈五戒後，才成爲正式的佛門弟子——優婆塞或優婆夷。
四、修持的基礎
戒定慧叁學，是學佛的基礎，修此叁學，可以斷除煩惑，超凡入聖。
何以說此叁學是學佛的基礎呢？因爲釋迦世尊的根本教法，本是苦集滅道四聖谛——所謂“苦當知，集當斷，滅當證，道當修”者是。修道，修的是八正道，而八正道，則攝于戒定慧叁學之內，如下表所示：
┍—正語-----┑
┝—正業-----│--戒學
┝—正命-----│
八正道-- ├—正精進---┙
│
┝—正念------┑
│ |--定學
┝—正定------┙
│
┝—正見------┑
│ |--慧學
┕—正思惟----┙
戒定慧叁學，又稱叁無漏學。戒是止惡修善，依戒資定；定是息緣靜慮，依定發慧；慧是破惑證真，依慧成佛。故此叁學實爲學佛修道的基礎。將此叁學再分述如下：
(一)、戒學：戒一名戒律，是修道者修身治心的軌範。我人起心動念，日常活動，不外身口意叁業，此叁業，可以爲善，亦可以爲惡。所以佛製戒律，使修道者依此而行，止惡修善。
釋迦世尊曾說十六字偈曰：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”諸惡莫作是止惡，衆善奉行是修善，自淨其意是斷惑，行此叁者，即是修道。
我人的根本煩惱，是貪嗔癡叁毒，此叁毒以意爲主，發之于身者爲殺生、偷盜、邪淫，發之于口者爲妄言、绮語、兩舌、惡口。故佛門基本大戒，首戒殺盜淫妄酒。然而五戒，是消極的外在的戒惡，進一步更要積極的內發的爲善。爲善，就是把貪、嗔、癡、殺、盜、邪淫、妄言、绮語、兩舌、惡口等十惡，化爲不淨觀、慈悲觀、因緣觀、放生、布施、淨行、誠實語、質直語、柔軟語、和诤語十善。
五戒是消極的戒惡，十善是積極的行善，以上二者，都是我們在家學佛人所應遵守的。至于出家衆的戒律，比丘有二百五十戒，比丘尼有叁百四十八戒，條文細密，成爲專門學問。以在家人不閱出家律。我們初學佛者可不必研究。
(二)、定學、定又名禅定，在于治心，修之可免去情慮上的散放，除去精神上的紛亂。
我人身心感受的苦果，是業和煩惑聚集而來的。因此要解脫苦果，先要斷除苦因，苦因的由來，無非是由我們這一顆妄心上發生，試看我人心上的妄念，前念甫滅，後念已生，刹那不停，相續無已。妄念是惑，發之于身口意的意念行爲是業。因惑造業，因業受苦，這就是生死流傳的根本，所以修道在于治心——戒是戒身口的惡業，定是治內心的妄念，要依戒而資定，由定而生慧。
禅定的種類頗多，于修持的方法中再行介紹。
(叁)、慧學：慧又名智慧，但這種智慧不是世俗的世智辯聰，而是由定力所證得的大智慧，無漏智慧。智慧梵語般若，譯爲智慧者，相近之辭也。智慧並不能包括般若之含義。
真如佛性，人人本具，但爲妄念遮蔽，如金在礦中，如明鏡蒙塵。礦中之金，本質未損，蒙塵之鏡，光明仍俱，若汰去沙土，拭去塵垢，純金的本質和鏡體的光明，仍然可可以顯露出來。正如我們被妄念遮蔽的真心，若用持久的定力，掃除妄惑，歸于一個正念，久而久之妄念脫落，真心顯露，這就證得“般若”了。
戒定慧叁學，是修道的基礎，不但八正道攝于此叁學，如大乘六度亦攝于此叁學中，故修道者…
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