..續本文上一頁修此叁學，亦即廣行六度也。
┍—布施--------┐
┝—持戒--------│--戒學
┝—忍辱--------│
六度---┝—精進--------┙
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┝—禅定------------定學
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┕—智慧------------慧學
五、修持的方法
衆生有八萬四千煩惱，我佛有八萬四千法門，皆是以衆生根器習性的不同，而方便立說。事實上，“歸元無二路，方便有多門。”門門皆歸自性，法法都是般若，我們初學佛者對名種法門，本法法平等的觀點，不生門戶勝劣的執見，這樣才會事理圓融，會入不二。
學佛修道，不在法門之多，而在專一深入，在衆多法門中，我們可選一種與自己根性興趣相近的法門，作爲日常的行持，等到日久功深，自會有所證得。茲簡單介紹幾種修持的方法如下：
(一)、參禅：釋迦世尊住世之時，在靈山會上拈花示衆，迦葉尊者，破顔微笑，默契于心，世尊說：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉”。這是禅宗建立之始。梁武帝時，達摩祖師來華，傳衣缽于二祖慧可。至六祖慧能，禅風鼎盛。那時所傳的是直指本心，當下開悟。例如二祖慧可問達摩祖師曰：“我心未甯，乞師與安。”祖師曰：“將心來與汝安”，慧可半響雲：“覓心了不可得。”祖師曰：“我與汝安心竟”。慧可當下大悟。
再如四祖道信，向叁祖僧璨求道曰：“願師慈悲，乞與解脫法門。”叁祖曰：“誰縛汝！”道信曰：“無人縛”叁祖曰：“無人縛何求解脫？”道信乃言下大悟。
後世衆生，根機日鈍，心識上妄想紛纭，不能直下見到，後世祖師才教人以參話頭的方法。
所謂參話頭，是把一向妄想紛纭的心念，回轉來反照參看一句足以使人發生疑情的話頭，極力參究，力求透脫，忽然至一切妄念照破，洞見心性，而立地悟證。正如雍正禦選語錄序雲：“學者將個無意昧語，放在八識田中，奮起根本無明，發大疑情，猛利無間，縱喪身失命，亦不放舍，久而久之，人法空，心境寂，能所亡，情識盡，並此無意昧語，一並亡卻，當下百雜紛碎，觌體真純。”
參禅，須有明師指導，個人盲目修練，不特恐難有成就，且恐招致魔境，故此處所介紹者，不過略述其意而已。
(二)、修密：修密，是口持真言，手結印契，意作妙觀的叁密相應法門。此持咒法門，身口意叁方面都有一定的規則，每持一咒，用手指結印是爲身密；口誦咒文，句句分明，毫無錯誤，是爲口密；每一咒，都有佛菩薩爲對象，心中觀彼佛菩薩的種子字(以佛菩薩名字的一個字母，代表佛菩薩的本體，曰種子字。)是爲意密。如此叁密相應，修持者心識上的妄念自可不起。惟密宗修持，例須經阿舍梨(軌範師)親口傳授，方有效力，否則一切徒托空談，難獲行證。
(叁)、觀心：觀心與參禅，都是定學，我人心識之間，妄念相續，刹那不停，俗語說“心猿意馬”，即此之謂。所以我們若用自性來照自心，直下觀察自己的心念，便是伐木斷根的根本辦法，觀心的方法，略言之，就是放下心識上的一切妄想雜念，善惡是非都不去思量，直下靜觀自己的心念，對于幻生幻滅的心念，不去執著，不去遣除，亦不隨彼流轉，只靜心觀察，妄念被自心所照，當下便能湛寂不動，以至自然化于無形，《大乘心地觀經》說：“能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”
觀心法門，亦須隨明師修習。各宗之止觀法門各有不同，故修習此法者，亦須在明師指導下行之。
(四)、念佛：念佛是淨土宗的法門，此法門叁根普被，利鈍全利，是易行門中的易行法。這是晉代慧遠大師在廬山結社開立此宗，中經道綽，善導，永明延壽、株宏、智旭諸大祖師的倡導，以其口持六字洪名，方法簡單，容易普及，因而學佛者多修此法門。
此念佛法門將于下章中專門介紹，故其修持方法此處從略。
六、學佛的過程
學佛，是由起信而求解，由求解而實踐，因實踐而獲證，其實所謂實踐，所謂修持，也就是降伏煩惑，斷除習氣。我們的煩惑習氣，有多生多劫與生俱來者，有此生生後環境熏習者，這些煩惑習氣，大要言之，不外身見、邊見、邪見、戒取見、見取見；及貪、嗔、癡、慢、疑、等煩惱。由上述的煩惑習氣，而導致這顆妄心，貪染五欲六塵——財色名食睡，色聲香味觸法——造諸惡業。因此，學佛者的修持，也就是斷除煩惑，降伏妄心。但要斷除這多生多劫俱來的習氣，談何容易？聲聞四果，修到阿羅漢的地位，才能斷盡見思二惑，而尚有塵沙惑和根本無明存在，所以“斷惑”實不是一蹴而成的事。
不過，“理可頓悟，事須漸修。”經過長久的修習磨練，終能使真心漸顯，習氣漸消。但修習磨練，在我們在家學佛立場來說，並不全需要遁入深山古寺，與社會隔絕，才可使五欲六塵之念泯滅的。因爲煩惑習氣往往是隨人事接觸而發，因此，藉一切順逆的人事境遇而砥砺磨練，也是降伏煩惑的方法之一。
並且，大乘佛法的真精神，也並不以解脫一己之苦而滿足，所以發菩薩心，修六度萬行，不但度己，也所以度人。
在修持磨練的過程中。約有下述情形：
我們在末學佛之前，終日間煩惱妄想，以妄爲真，實因貪嗔癡叁毒遮蔽真心，以致墮入主觀而不自覺。一旦宿世善根成熟，遇善知識開導，皈依佛門，但在初學的時間，往往是信疑參半，精懈不定，同時，我們的煩惑習氣，不對治還罷，對治之下，愈覺得妄念起伏，難以抑製。譬如初修持者，于念佛、止觀、或禅定、持密之際，愈想使一心不亂，愈覺得妄想雜念接踵而來。這並不是我們在修持時妄想雜念特別多，而是在平時，妄心對境攀緣起伏，不爲我們覺察罷了。但在這種過程之時，我們只要精進不懈，時時覺知一切事相的順逆，好惡、是非、愛憎，皆是妄心的虛幻分別，日久之後，定力漸強，慧力日增，煩惑習氣也就日漸消落，不如往昔的堅固執著了。
第十章 專介淨土
一、淨土意義
本文上一章，介紹了幾個修持的方法，如參禅、修密、觀心、念佛。但在這些法門中，若求其叁根普被，利鈍全收，適合末法時期衆生根性的，則惟有持名念佛的淨土法門，故特將此一法門，在此作一較詳細的介紹。
念佛法門，何以是叁根普被，利鈍全收的法門呢？因爲其他修持法門，最初須深明教理，依教修行，修行功深，斷惑證真，方能有所成就；倘若教理不明，盲修瞎煉，若非得少爲足，便是著魔發狂。縱然深明教理，精進不懈，然倘煩惑絲毫末盡，依舊不脫生死輪回。所以這些法門，稱之爲仗持自力修的法門。
而念佛法門，不論上智下愚，利根鈍根，但能持名念佛，求生淨土，縱然不明教理，未斷惑業，只要深信切願，臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方，所以淨土法門，是仗持佛力又兼自力的法門。仗持自力的法門，好比出門旅行，不乘舟車，惟靠兩足之力，故其行也慢；仰仗佛力又兼自力的法門，好比出門遠行，以自力駕駛，加機器的動力前進，故其行也速。故被尊爲蓮宗十叁代祖師的印光大師，在淨土問答並序一書中稱揚淨土曰：“大矣哉，淨土法門之爲教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，尚當遜其奇特。十念一念，即位登不退；曆劫修證者，亦宜仰其高風。普被上中下根，統攝律教禅宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓淅一切法，無不從此法界流，大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處，即此一生，證大菩提。九界衆生離此法，上不能圓成佛道，十方諸佛離此法，下不能普利群生。是以華嚴海衆，盡尊十大願王，法華一稱，悉證諸法實相。如斯大力用，諸佛共宣揚，若此極發揮，諸祖皆如是，誠可謂一代時教之極致，一乘無上之大教也！”
所謂淨土，是指西方極樂世界。這是與我們這個娑婆世界稱爲穢土者比較而言。我們生存的這個世界稱爲“娑婆國土，五濁惡世”。按娑婆義爲堪忍，因爲我們這個世界的衆生，雖受衆苦逼迫，仍安忍不求出離，故稱堪忍；西方世界無有衆苦，但受諸樂，故稱極樂。
西方淨土的由來，載在佛說《無量壽經》。經中說：“世自世王如來住世時，有國王因聞佛法，發無上正真道意，棄國捐王，出家修道，號曰法藏。法藏比丘在世自在王佛前發下了四十八條度生大願，普度有情。這四十八願的十八、十九、二十願，說的是：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”“設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。”“設我得佛，十方衆生，聞我名號，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。”
最後法藏比丘，請世自在王佛，爲其廣說二百一十億諸佛國土的情狀作爲藍本，經五劫之久，以大願力創造了這個極樂世界，法藏比丘成佛後號阿彌陀佛，就是這極樂世界的教主。
西方極樂世界，國土清淨平坦，氣候溫和適中，萬物光麗，宮殿莊嚴，六時雨花，寶蓮充滿，寶樹發音，化鳥演法，是一個微妙莊嚴的清淨國土，而極樂世界的衆生，身相端嚴，壽命無限，具六神通，常住正定，且具智慧辯才，得無生忍，道心不退，不墮惡道，這就是此西方世界所以稱爲極樂，也所以稱爲淨土的原因了。
二、淨土宗史
釋迦牟尼世尊住世之時，于耆 崛山說無量壽經，于王舍城說《觀無量壽經》，于 樹給孤獨園說《阿彌陀經》，說明西方淨土的情狀，及阿彌陀佛以大願力創造極樂世界的…
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