2011百日共修 因果不虚(一)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 今天我们开始学习因果不虚。前面我们已经学习过暇满难得和寿命无常，认识到了人身甚为难得，尤其是暇满的人身更是千载难逢。然而，暇满的人身不是恒常的，我们随时随地都会面对死亡，都有失去人身的可能。而到临终的时候，除了我们造的业，其他的什么也带不走。如《教王经》中说：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”临终的时候，亲友、财产我们带不走，连我们最珍爱的身体也带不走，只有我们生生世世造下的业如影随形地跟着我们。亲友不能为我们安排什么，钱财也派不上用场，自己更是无能为力，不能自由地走向自己向往的地方，完全任由业力主宰，受业力牵引。

　　 此时我们只能跟着业力走，能利益我们的只有业，能伤害我们的也只有业。我们学习因果不虚，就是要大家明白这个道理：一切都是我们往昔和现世中造的业。我们认为亲戚或朋友是来利益我们的，心里就很留恋他们；认为敌人或仇人是来伤害我们的，心里就很怨恨他们。事实上这都是颠倒的，这些思想与概念完全是错乱的。

　　 其实，不是亲友在帮助、利益我们，而是我们在往昔和现世中做的善业在帮助、利益我们；不是敌人或仇人在伤害我们，而是我们往昔及今世造下的恶业在伤害我们。临终的时候，即使我们有成千上万的亲友，甚至整个世界的人都是我们的亲友，也无法能够利益我们，他们无法能够安排我们转生到上三道或者摆脱轮回；临终的时候，即使我们有成千上万的敌人，甚至整个世界的人都是我们的敌人，也无法能够伤害我们，他们没有这个能力让我们下地狱，投生为饿鬼或畜生。

　　 佛在经中不止一次地这样教导我们，大德高僧们也异口同声地这样讲过，现在我们通过思维和观察也明白，只有业能跟随我们，只有业能牵引我们。上至天界顶层，下到无间地狱底层的一切有情，都各自感受着不可思议、千差万别的痛苦和快乐，这全都来自于各自往昔所积累的恶业与善业。正如佛在《百业经》中讲：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”

　　 无论是外器世界还是内情众生，都是千差万别的。这样花花绿绿的世界是怎样形成的？佛在经中讲：“众生诸苦乐，佛说由业生。”意思是众生所感受的痛苦与欢乐，都是因自己的业力而生。“诸业亦种种”意思是业有恶业与善业，有共业与个业，有重大的业与微小的业，有各种各样的业。“造种种众生”意思是善业成熟了，我们就会投生三善道，感受三善道的苦乐；恶业现前了，我们就会堕入三恶道，感受难以忍受、无穷无尽的痛苦。

　　 相对地说，三善道的众生是快乐的，三恶道的众生是痛苦的。天界的天人与人道的人相比，天人是快乐的，人是痛苦的。即使人与人之间也有差异，有快乐的，也有痛苦的；有富的，也有穷的；有高贵的，也有低贱的；有美的，也有丑的；有好的，也有坏的。种种的显现都是源于不同的果报，不同的果报则源于众生造下的种种业。

　　 佛在世的时候，印度有很多外道皆为邪见者。邪见者可分为断见派和常见派。

　　 断见派认为一切诸法是自然而生，前世后世、因果不虚及了脱生死等均不存在。比如他们的代表作《黑自在书》中说：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”意思是说，太阳从东方升起不是由谁牵引的，河水向下流也不是由谁引领的，豌豆是圆形的也不是由谁抟成的，荆棘刺又长又尖，非常锋利这更不是由谁削造的，孔雀的羽毛五彩斑斓、绚丽多彩这依然不是由谁绘制的，而是因为它们自己的本性就是如此。他们认为一切都是自然的，是无因无缘形成的。

　　 人死如灯灭，这是断见派的观点。他们认为，外器世界毁灭的同时，内情众生自然就没有了。犹如墙壁上的图案，墙毁坏了，图案自然就没有了。人的身体就如同雪，神识或灵魂就好比雪地上遗留的狼的足印，雪一旦融化了，狼的足印自然就随着消失了。同样的道理，人死了，灵魂自然也就没有了。

　　 如果相信断见派的这些观点，过失会非常大。假如万事万物都不依靠因缘而生，那么万事万物将会在同一时间、同一地点出现。事实上这是不可能的，是违反自然规律的。

　　 万事万物都是依靠因缘而生的，所以某事、某物、某人在某时、某地不产生，不出现，可以解释为因缘未到，事实也确实如此。倘若有因无缘，或有缘无因，或无缘也无因，那么万事万物就不会产生，这是自然规律、诸法真相。

　　 常见派则认为万事万物都是由造物主创造、控制的，造物主是恒常不变、独一无二、自由自在的。神我常有，大自在天、遍入天是造世主，恭敬、供奉、赞叹他，他高兴了，世界就可以和平，人类就可以快乐。否则，他生气了，就会给世界制造灾难，让人类感受痛苦。

　　 常见派的观点先说万事万物是造物主创造的，后又说造物主是恒常不变的，这就是它冲突与矛盾的地方。我们通过逻辑推理，可以推翻常见派的观点。

　　 以往没有世界与人类之前，意味着他没有进行创造世界和创造人类的活动，所以他不是造物主。那么世界与人类有没有这样一个被创造的时刻呢？若是造物主有创造的时刻，就预示着他已经变了。创造本身就意味着变化。不创造时的造物主和创造时的造物主，已经不是同一造物主，而是两个不同的造物主了。

　　 如果是同一造物主，他在前面没有创造的话，那么按照恒常不变的观点来论证，他在后来也不能创造。如果说造物主是恒常不变的，那么他怎么能创造万事万物，又怎么能掌控这一切呢？如果此前已经有了世界与人类，那么这个世界就不是他创造的，他就不是造物主。如果常见派的观点是世界与人类永远存在，那么所谓的这个造物主也不是创造者。如果世界与人类本来就有，是不经他创造就存在的，他没有对世界，对人类做任何事情，那么他不能成为世界或人类的创造者。

　　 而且，根据常见派的观点，造物主从高兴变成生气，从赐予我们快乐变成让我们感受痛苦，这中间就变化了，就不是恒常不变的了，这也是自相矛盾的！

　　 可见，断见派和常见派的观点都是错误的。一切都是有因缘的，不是无因无缘的，也不是由一个恒常不变的造物主来掌控或者创造的。那么这样的一个世界，这样的一个人类，这样的一个状态是怎样产生的？没有别的原因，就是由我们往昔或今生所造的善业或恶业而产生的！

　　 国家安定繁荣，民族团结，环境优美，风景怡人，风俗好，人性善良，包括我们内心的快乐，这些都是由善业带来的。我们往昔做了很多善业，在现世当中也做了很多善业，所以就会有这样的世界，这样的人类，这样的感受。如果是国家战乱不断，气候恶劣，缺衣少食，人们五毒粗重，包括我们内心的这些痛苦与感受，就是由以往所造恶业的牵引而显现的，不是因为别的。恶业、善业，一切都是因业力所现，因业力所感。尤其是到临终的时候，我们的去处不是由亲友、财产、自己安排的，而是由业安排的，我们都是跟着业走，由业来掌控、牵引的。

　　 善业可分为无漏的善业和有漏的善业。修持声闻乘，此善业会让我们成就阿罗汉的果位；修持缘觉乘，此善业会让我们成就独觉佛的果位；修持菩萨乘，此善业会让我们成就一地到十地菩萨的果位；修持密宗的金刚乘，此善业会让我们成佛。这些能让我们成就四圣果位的善业，皆为无漏的善业，都是以无我和空性智慧摄持的善业。

　　 有漏的善业就是一般的善业，是没有以无我和空性的智慧摄持的善业。在没有破除我执，没有证悟空性之前，我们都没有无漏的善业，都是有漏的善业。如果有漏的善业在临终的时候因缘具足了，会让我们投生三善道——天界、人界、阿修罗界。想要投生到天界，除了善业外，还必须要成就四禅八定和色界、无色界的一禅心、二禅心、三禅心及四禅心其中的一种；想要转生到人间，必须具备获得人身的因缘和条件；倘若投生前两者的条件都不具足，那就只能转生到阿修罗界了。

　　 恶业会牵引我们去地狱、饿鬼、旁生三恶道。以嗔恨心造恶业就要下地狱，以贪心造恶业就要投生为饿鬼，以愚痴造恶业就要投生为旁生。大体是这样的，仔细地列举还有很多。

　　 以佛法当镜子照自己，才能照出自己的真实面目；以佛法当秤称自己，才能知道自己的轻重。现在讲到了善业、恶业，你就应该反观一下自己，是恶业多，还是善业多？你所具有的这些善业是有漏的，还是无漏的？

　　 我们临终的时候，全由善业和恶业来主宰我们未来的去处，而善业都是我们自己修的，恶业也都是我们自己造的。自己不修善业，临终时就无法得到救度；自己不造恶业，临终时就不会感受报应。

　　 佛在《百业经》中讲能愿比丘的公案时，曾经说过：前世所造的业，无论是善是恶，其业果绝不会成熟于外境的地水火风上面，一定成熟在自己的界、蕴上。界指十八界，蕴指五蕴：色、受、想、行、识。十八界和五蕴就是指我们的身心。我们所造的业只会成熟在自己的身心上，不会成熟在外界的地水火风上，更不会成熟在别人的身心上。现在很多人病魔缠身，生不如死，这都是其往昔所造的恶业成熟在自身上；内心烦恼痛苦，难以忍…

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