..续本文上一页住放声哀嚎。这种悲惨的情形要延续七天，三十三天的七天相当于人间的七百年。临终的天人回想起往日的快乐幸福，虽然想继续住留，再去享受这些安乐幸福却无有自主，而是要感受即将死亡的痛苦；看到后世生处的悲惨，感受堕落之苦。遭受这两种痛苦的折磨，内心忧伤，这种痛苦已经超过了地狱的痛苦。

　　 三十三天以上(色界、无色界)的天人，虽然不需要感受这种死亡的痛苦，但是他们也离不开死亡，一旦引业穷尽以后将如梦初醒般堕入恶趣，也非常痛苦。如怙主龙树菩萨说：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”天界的众生死了以后大部分堕落地狱，感受地狱的痛苦。所以即使生于天界，也是只有痛苦、没有安乐。

　　 我们通过上述的观察和了解不难看出，不管是投生在六道中的任何一处，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围，自始至终都被痛苦萦绕，就像处在火坑、罗刹洲、漩涡、刃锋、不净室中一样，根本不会有丝毫安乐的机会。《念住经》中说：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时何地皆无乐。”邬金莲花生大士也说：“佛说轮回如针尖，永远无有安乐时，稍许安乐亦变苦。”大家还留恋什么？还等什么？应该抓紧时间让自己从六道轮回的苦海中解脱。如果你不想感受痛苦，就要修解脱道，让自己解脱，这是唯一的出路！

　　 你是不是真心想解脱？如果你有解脱之心，说明你明白了六道轮回之苦。这几天我们讲了不少轮回过患的内容，但很多人还是没明白。你的相续中有没有生起真正的出离心？有没有生起真正希求解脱之心？若是有，说明你明白了，看破了；若是没有，说明你还是没有看明白，没有看破。看不破、放不下，就无法断除对世间的贪着，没有断除对世间的贪着，就不能解脱六道轮回之苦。我为什么要讲轮回的过患？就是为了让你生起出离心。

　　 贪着就有苦，不贪着就没有苦。若是有贪着，无论在哪一道，无论在哪里，都离不开痛苦的本性；若是没用贪着，无论是在三恶道，还是在三善道，都不会有烦恼，不会有痛苦的。

　　 我们在人道所感受的痛苦，相对恶趣的痛苦来说不是很严重，稍微要轻一些。但若是我们不抓紧时间，不利用人身，不修持正法，没有让自己解脱的话，我们还要轮回，还要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦。

　　 我们在因果不虚里讲过，业有善业、恶业，善业有有漏、无漏。无漏的善业才是解脱之因，其他的无论是善业还是恶业，都是六道轮回之因。别欺骗自己，没有别的选择，没有别的出路！

　　 你所修的善法是不是无漏的？什么叫无漏？就是有无我和空性智慧的摄持。什么叫有漏？就是没有无我和空性智慧的摄持。行十善业，断十恶业，所有的善法都是，若是有无我和空性智慧的摄持，都是无漏的，就是解脱之因；若是没有无我和空性智慧的摄持，都是有漏的，就是六道轮回之因。

　　 你造恶业了，若是没有忏悔，就要堕落恶趣，在恶趣当中感受痛苦。除了无漏的善，其他的善业，都是上三善道的因，就要投生人间或者天界。要升天还要有不动业，不动业是什么？就是四禅八定。

　　 你们现在不是不明白，而是不用心；你们现在不是不明白，而是不相信，就是没有深信。

　　 若是你造恶业了，也修善法了，哪一个严重，哪一个果报先成熟；若是轻重的程度一样，哪一个离死亡近，哪一个果报先成熟；若是远近都一样，哪一个串习重，串习力大，哪一个果报先成熟；若是串习力是一样的，就按造业顺序，先造的是恶业就先报恶业，先修的是善业果报就先成熟。拿这些来观察、对照自己，就能明白。

　　 你们是学佛修行的吗？是想解脱成佛的吗？到这里来的目的是什么？就是学佛修行；学佛修行的目的是什么？就是解脱成佛！现在大家都明白了，也知道该怎么做了。若是再不相信，再不认真做，再不去取舍的话，那就没办法了，那就是你自己的事了。让你们明白这个道理，是我的任务。现在我的任务已经完成了，这叫“师父领进门，修行在个人！”

　　 很多人都理解错了，以为师父领进门就是念个皈依颂，填个皈依证，然后自己学，自己修。这不是“师父领进门”，你根本没有进入佛门。“师父领进门”的意思是：该教的，该传的解脱方法等我全教给你们，全传给你们了。此时，我的任务已经完成了，再不修是你们自己的事了。我们各尽各的责任和义务，才不会造业。我已经尽了自己的责任和义务了，已经让你们明白无常和痛苦了，怎样从中解脱，就看你们自己了。你们现在要么是不相信，要么是习气重、不精进。我希望大家都有正知正见，都能精进学修，让自己早日从痛苦当中解脱出来。

　　 此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　 生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　 以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　 僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　 达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《2011百日共修 共同之四外加行 轮回过患(八)》全文阅读结束。