..续本文上一页过患，观上界功德的修持法，连外道都有。这样的修持法，并不一定要用我们内道的修持。刚才所说的去观照、通达补特伽罗无我，必须要观待五蕴而安立的这个心，只有内道才有。因为圣道虽然都是无漏的，但圣者心续中的道则不全然是无漏的，譬如修道位心续中的粗静相道，就是有漏道。
讲到此为止，大家有没有听得懂？有没有疑问？因为经部宗所说的也类似于此，所以若这里有好好了解的话，那下面就可以进行比较快。
问题一：请问格西拉，刚讲初证无我者有二心，补特伽罗不观待蕴即可存在，这个不是应断的吗？为什么初证无我者还有这个心？还算初证无我者吗？
回答：这位初证补特伽罗无我的补特伽罗，他的心相续当中，在那时有这二个心－「补特伽罗我执」和「补特伽罗无我」，二个是同时存在，乃至补特伽罗无我这种证悟，还没有达到最究竟之前，都一直存在。
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格西拉举例说，我们的心相续就如同一个大城市般，这个大城市住了补特伽罗无我，补特伽罗我执。住了「补特伽罗无我」，他有许多大臣、眷属众，这些人全部都很正直，是善良的。「补特伽罗我执」是颠倒的，他也有他的一派。
这个「补特伽罗无我」是正的、善的，既是正的、善的，自然会赢得民心，势力愈强，最后得到整个国家。这个「补特伽罗我执」是颠倒的，他没有什么靠山，对方势力愈强，他就愈来愈弱，到最后「补特伽罗无我」的心达到最强时，「补特伽罗我执」的心当然就消灭殆尽，此时这位行者可说是已经脱离整个生死轮回了。
对一个还没有证得补特伽罗无我的人，就好像我们。我们心相续当中现在没有补特伽罗无我的心，只有补特伽罗我执的心，虽然如此可是在我们心相续当中，多多少少还有一些善品、善业，就好像没有国王，可是已经有很多大臣在那里运作，一旦有补特伽罗无我的证悟时，这些宰相、臣子一定马上拥护。所以一个补特伽罗心相续当中，可能有证得补特伽罗无我的心和补特伽罗我执的心在。
问题二：补特伽罗无我这个部分来讲，是不是独立实体的？我执那个不观待蕴即可存在，是不是独立实体的我？
回答：格西拉先解释：「所谓补特伽罗，就是有心相续者。」，心相续所摄的五蕴，如果依于五蕴而安立的话，所安立者就称补特伽罗。这个不观待五蕴的安立，而能独立存在的，就称「补特伽罗我」或「补特伽罗我执」，这个补特伽罗我执如果没有的话，就称为「补特伽罗无我」。补特伽罗我执的心是颠倒心，不是常一自在的我，是能独立自在的我，如果去执补特伽罗不观待五蕴而能够独立存在的这个心，就称为「补特伽罗我执」。将这个心空掉(没有的意思)的话，就是「补特伽罗无我」。
问题三：讲初证无我时，在有部来讲见道有十六心，他是在指第一心时，还是在指第十六心时？这二心，证道时，是指那一个？
回答：证得十六行相的心都有，此为一般而言。也有一些补特伽罗并不是全部都有证得无常等十六行相的心，有一些证得，有一些没有证得。
问题四：讲无漏道时，见道位以上都是无漏道，见道位、修道时还是有正在断烦恼的无间道，得到解脱的部份，那正在断烦恼时，也是无漏道吗？
回答：若就这部论的看法，作者的见解而言，毗婆沙宗所主张的见道是无漏道，修道是有漏和无漏。修道又可分无间道和解脱道，修道的无间道又可分二个，一个是无漏道，一个是粗静相道(属有漏道)。同样的从这部论的观点看来，应该修道的解脱道也一样有无漏道和有漏道，有漏道是指世间的粗静相道，无漏道是指证得补特伽罗无我。
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我们说补特伽罗我，这个我在我们心中现起来的时候，似乎不需去观待五蕴，因此会一直生起我爱执的心，也因此当他人稍微对我们一点点不好时，会不舒服、不高兴、会生气，他人对我们好一点时，我们就会高兴生起贪着的心。因为在心中有不观待于五蕴的我，这种思惟心的关系，所以会说：「这是我的手，这是我的脚，这是我的衣服」，然后对属于我自己的东西，都有一副爱执的心，这个心可说是一切痛苦门。因为这种心的关系，所以我们自己的东西，别人稍微碰一下，我们心就会变很苦，自己的东西丢了的话，心就变更苦了，故说一切痛苦门。
事实上这个我，我们如果好好将他治疗一下，就不会有这么多的苦，这个我是一直都有的，并不是说：我，就没了，不是。因为有造业的我，有感果的我，有去造不善的我，有造善业的我，也有投生到地狱的我，一直都有这个我在，只要好好的治疗他，就不会带来那么多的苦，既然我在我们心中一直都有，他是怎么有的？如果好好去找寻一下，是找不到我，心中的我。我们说他是有，心中有我，他是怎么有的？他是仅仅依于五蕴而安立的我而已。若好好去寻找，是找不到的，所以这个无我，不论对大、小乘宗派而言，都是很重要的。若是修小乘道者，对「无我」就没有那么着重。
去了解无我是非常的重要。了解无我、了解空性对我们而言，是非常重要，可是以我们现在的程度而言，因为我们对无我和空性，没有常串习的关系，一下子讲太深，也不会听得懂，因此现在稍微作一二的解说，慢慢的加以串习，将来就可以了解。
对我们而言，我们都知道利他是善的，不可以去伤害他人，因为我们都会相信去利他是善，不去伤害他人也是善，都会相这一点。可是要我们相信修无我是善，修空性也是善，这一点我们好像还没办法很相信。真正讲起来，若不去修无我，不修空性，根本无法获得解脱轮回。不管怎么去利他、不害他，都无法直接脱离生死轮回。现在既然来学习大乘法，虽然还没办法马上证得无我或证得空性，至少在心相续当中种下无我和空性的习气。这一世若无望证得空性，他世应有望。
虽然我们现在还没办法如实去了解，何为无我？何为空性？我们应许下愿望，希望我在来世能如实的证得无我和空性。一早起来应稍微禅修一下空性和无我。若如此做，即有望在心田当中种下习气。
接下来第三、其它旁涉事项的说明，此宗主张：三世实有。毗婆沙宗主张凡是有的皆是实有。
问题五：刚说修道里有「有漏道」和「无漏道」二种，格西拉提到二种方式，一为修无我，一为修粗静相道，听起来修无我是属无漏道，修粗静相道是有漏道，所以还是二种方式？那刚又听有无间道和解脱道，无间道在修粗静相道，解脱道在修无我，所以他们二个是并行在修吗？
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回答：格西拉说不是如你所说那样，修道、无学道分有漏和无漏，修道的解脱道也分有漏和无漏，为什么会做如此讲，因为根据作者这部论的主张，来做这样的区分。这样的区分不是格西本人的意见。
格西的主张，见道、修道、无学道三者全部都属无漏道。有时会出现不同的主张，根据世尊所传的经典会有不同的主张，所以有一些会根据自己的主张，作者根据自己的主张讲出来。根据本论作者所说，修道位的行者会去修粗静相道，粗是欲界的粗，静是色界的静，事实上格西的见解，认为修道位的行者根本不需要去修粗静相道。若根据本论作者，毗婆沙宗和经部宗都说修道位的行者要修粗静道，可是若就格西拉或根据其它论著里所说，不会说修道位的行者要去修粗静相道。
问题六：若以格西拉的见解说，见道、修道、无学(间)道全是无漏道，不会有「有漏道」的部分？
回答：刚才格西会做这样的解说，是因为格西他们所根据的这些其它论著都是如此说，所以格西才说见道、修道、无学道全都属无漏道。
我们知道藏传格鲁派有三大寺，格西是属色拉寺，本论作者是属哲蚌寺，此论广略适中，不会太多也不会太少，是一部好论。现在也有一些寺院以此论为教材。此论以前不会有人拿他来当教材的，只有在哲蚌寺的果滂，他们会把他拿来当教材，其它的寺院没有人采用。
格西到下密院时，下密院请他教四部宗义，格西问：「用什么教材？」，他们就拿出这本。格西问：「为什么要用此本当教材？」，因为尊者的尊胜寺南贾扎仓他们用这本当教材，所以我们也用这本当教材，因此后来有一些寺院就采用他。
格西拉说当时他们在学习四部宗义的教材与此论有很多不相符合处。可能有一些名言上、名相上不太符合，事实上究竟意义是相同的。不相同处在那？譬如这本说修道位的行者心相续当中还有粗静相道，格西所看的是有粗静相道，但不是在修道位者。在名相上粗静相道是相同的，但名相的放置位置有些不同。
因为此宗张有。三世指三个时态，过去、现在、未来当中，
主：三世实都是实有的。所以举例：瓶子不但存在于瓶子的过去时，也在于瓶子的未来时，当然瓶子也存在于现在时。关于这点是毗婆沙宗的不共主张，事实上并不是如此。就自宗主张：一切有为法都是剎那剎那在坏灭，第一剎那成立之后，第二剎那就开始进入坏灭了。当有为法进入第二剎那时，第一剎那已经消失殆尽。当我们想到无常时，表示他是在转变当中，粗的无常。如：房子倒了、死了、灯灭这些称做粗的无常，或是东西坏掉，这些属粗品无常，在论著里所称的粗品无常即指这些，有很多的例子可以举。
这些粗品的无常，还可从那里看得出来，例如肚子饿时，吃东西就饱
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了，过了一会儿肚子又饿了。口渴时喝水，过一会儿就去上厕所。吃东西吃进去以后，过一会儿就拉出来了。刚才所讲的是粗品无常，可以很容易了解。细品的无常，事实上也不会很难了解。
譬如说：到了五十岁，五十岁刚到的第一个剎那过了，就进入第二剎那，第二剎那时，五十岁已经没有了，已经超过五十岁了。这个剎那的前后，这个人是判若二人，刚到五十岁第一个剎那的人，称为五十…
《宗义宝鬘讲记(雪歌仁波切、洛桑却佩格西讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…