..续本文上一页岁，到第二剎那时的人，称五十岁又一秒的人。如果到五十岁又一秒的人，表示他已经超过五十岁了。因为他已经超过五十岁了，他已经在五十岁又一秒了，所以人就是剎那剎那一直在转变当中，东西也是一样，在剎那剎那转变当中，此即是细品无常。犹如昨天来学习佛法的人，跟今天来学习佛法的人，是同一个心相续，可是却完全不一样的人。
昨天来听法的那个人，他对空性可能一无所知，今天来听法的人，对空性已经有所知。虽然判若二人，却是同一个心相续。既然是同一个心相续，昨天的那个人如果去造一些善业的话，可能有利于今天的人，因此就自宗而言，过去的人不可能还存在，未来的人也不可能存在，为什么？因为过去的已逝，未来的未生。若就毗婆沙宗的观点来看，在过去有，在未来也会有。至于极微细的无常，毗婆沙宗就无法安立。
就毗婆沙宗而言，譬如车子，制造出来时是生，之后住，之后坏、灭。譬如车子刚出厂时是生的阶段，之后车子开来开去的使用是住的阶段，之后车子坏了就进入灭的阶段。事实上住并不是真的能永住，本身也在剎那剎那坏灭当中，所以毗婆沙宗的不共主张，说瓶子不但存在于瓶子的过去时，也存在瓶子的未来时。
另外承认有「遮」(dgag-pa)和「成」(grub-pa)，至于遮和成的建立，不是只有毗婆沙宗才有，连外道也有。所谓「遮」是遮除掉，「成」即成立。简单而言，遮除犹如没有瓶子，遮除瓶子有的这件事；成立是有瓶，成立有瓶子。所以我们可以以此类推，凡是讲到「没有」、「无」、「非」，此皆为遮除，属遮的部份。若讲「有」、「是」、「成立」，皆属成立的部份。
讲到补特伽罗无我，属遮除的部份，将「我」遮除掉。但是此宗不承认所谓的无遮，可是无遮在其它宗皆承许。毗婆沙宗既然不承许无遮的话，我们知道「遮」可分为无遮和非遮，即表示毗婆沙宗只承认非遮而已。
毗婆沙宗又可分四大部，说一切有部、大众部、上座部、正量部(亦称一切贵部)，再细分可分十八部。第五十二页迦湿弥罗的毗婆沙师，是毗婆沙宗十八部当中属最好的一部，譬如俱舍论的根本颂，俱舍论是属迦湿弥罗的毗婆沙宗。迦湿弥罗的毗婆沙师和经部宗一样，主张：意识的相续是联系与果的依据，我们知道造了善恶业之后，一定会感善恶业的果报，介于造善恶业、感善恶果报之间的联系者，主张意识是来联系业果的主张者是迦湿弥罗的毗婆沙师。另外对此点——意识是联系起业果的联系者，唯识
宗义宝鬘讲解第 57页
宗的假相派、自续派也有做这样的主张。
敬信三宝、布施、做善业等等，这些善业的习气放在那里？放在意识上，去杀生、去做种种恶业的习气也是放在意识上，当意识上好的习气成熟时，就感受善的果报，意识上不好的习气成熟时会感受不好的果报，来支配善的习气及恶的习气的指导者是意识，可以让善恶习气不会错乱掉，很有秩序性的去感他应该感的果，即说意识犹如一块农田般。若在这块农田上种下好的种子，就长出好的庄稼，种下坏的种子，就长出坏的庄稼来。
而其它的毗婆沙师，此所谓「其它」是指毗婆沙宗十八部当中，除了迦湿弥罗的毗婆沙宗之外，其它的毗婆沙宗。这些毗婆沙师主张「得」和一种像债契一样名为「不失坏」的不相应行法，才是联系业果的依据。其它的毗婆沙师说有一个所谓的「得」，即造了善业之后，就有一个得善业的得，造了不善业之后，就有一个不善业的得，由得去感受苦果或乐果。
另外也有一些主张：像债契名为「不失坏」，债契犹如从银行借钱，或钱存在银行，会有一个证据。从银行借钱要签名立合同，钱存到银行也有一个存折，如同证据般，日后彼此不能爽约，大家没办法说谎，不能说有借钱而说没借钱，或说有存款而说没存款，一切都有凭有据。
毗婆沙宗师说：你造了善业要去感善果，造了善业之后就有所谓的善业不失坏。造了恶业之后，就有所谓恶业不失坏。这个不失坏如同一个契约，或一个合同般，签了名赖也赖不掉，不能说我造了善业，为什么感苦果？我造了恶业，为什么能感善果？那时赖都赖不掉。
应成派与毗婆沙这二宗都主张：身业和语业含有色的成份。应成派是在所有宗派当中，他的主张属最难、最深细的一派。应成派与毗婆沙宗这二宗都同样主张：身业和语业都是属于色法。
其它宗主张：身业和语业属于识，不是色。举为什么应成派和毗婆沙宗说：身业是属于色法。譬如说心中兴起杀机，动念头要杀生、杀人的动机之后，身体就去做杀生的行为，做杀生行为的同时，就将对方的命根断了，断了之后，心里想说：好了，我杀完了。在那时候生起的心王，所随行的心所当中有一个思，这个思就是身业。
另外语业又是什么呢？譬如我们透过言语去欺骗他人，讲很多妄语、欺骗的话语。讲的时候，心王所跟随的心所，这个思就是语业。因此才说身业和语业属于心法－识，这是其它宗说的。应成派和毗婆沙宗说：杀生用我们的身体去杀，直接就是身业了，用嘴巴来讲谎话是口业，因此应成派和毗婆沙宗主张身业和语业是属于色法。而其它宗派主张身业和语业是属于心法的缘故。
另外我们说「心」、或「识」用这些名相，若有承许佛法者，可能会同意。不承许佛法者，或许不同意。不管承不承许佛法，凡是补特伽罗心中，
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都会想着：我要快乐，我不要痛苦，还会想说我今天要怎么样，明天要怎么样，后天、未来要怎么样，都会有这样的心思。所以不管有无承许宗教，他一定会同意－我想要快乐的心，我不要痛苦的心，我会想起昨天的这个心，我会想起未来的这个心，这是共许的。佛教就在这个基础上，将心或识很详细的加以去了解，加以区分。
毗婆沙宗还主张：凡有为法皆是无常。譬如说杯子(格西拉桌上的杯子)，这个杯子是由这个杯子他自己的因所作成的，所以他是造做的。由他的因所造做出来的。虽然是由他的因所造做出来的，可是他却是剎那剎那在坏灭当中，所以才说他是有为法。所谓有为法，藏文「且巴」，造做的意思。凡是有为法皆是无常，这个造做出来的东西，有他的功用，可以放茶，或装其它东西来用，就他的使用性，取名叫「杯子」。
所以眼睛所见到的任何事物、诸法，若由因或本身的因所造做出来的，就称造做的，若是剎那剎那坏灭，是无常的，我们称有为法。又因为他是一个东西、一个事物，会给他取名相。简单而言，一个补特伽罗他是由父母所生的，所以他是造做的。从出生开始，就一直长大、一直长大，剎那剎那坏灭到白头发，所以他是无常，是有为法的。在他还没有死之前，他会去做利益其它的众生，帮助他人等等，他所做这些事，称为事物。
凡是有为法皆被无常所周遍，意思是有为法即无常。毗婆沙宗主张，凡有为法皆是无常，但是却不一定是剎那剎那坏灭，因为毗婆沙宗无法建立极微细的无常关系。为什么说不一定是剎那剎那坏灭？因为有为法一旦生起之后，必须经过「住」的阶段，然后才会进入「坏灭」的阶段。
凡是出生之后，剎那剎那坏灭者，都是无常、有为法。可是并不是一定要剎那剎那坏灭的，为什么？因为毗婆沙宗认为一旦生起之后，一定会经过「住」的阶段，才进入「坏灭」的阶段。因此可追究起为什么毗婆沙宗说三世实有的缘故在此。过去的瓶子，是有的，未来的瓶子也是有的，他的原因即在。以上是毗婆沙宗对外境(境，对境)，外在对境的主张。
下面讲毗婆沙宗对有境的主张，有境可以分为三种，一、补特伽罗，二、认知，三、能诠声。在四个宗派当中，其中属最高层次、最深细、最艰难的是应成派，可是虽然应成派的是最好的、最深细的，可是我们不可以从应成派开始先学，一定要先从下面的毗婆沙宗先做了解，若从前前者加以了解，有助于我们去了解后后者，所以原因在此。格西说他们在三大寺出来的最高等格西是拉然巴格西，要得到拉然巴格西必须从摄类学开始学，一个一个学上去，才能够得到拉然巴格西，不可能一下就得到拉然巴格西的。若现在能从毗婆沙宗慢慢的详细学上去，将来对学习经部宗以上诸宗的主张时，就很容易了解。到此结束是毗婆沙宗对境的主张，若有问题可以提出来问。
问题七：意识的相续是联系业与果的依据，与意识的相续是「得」之间的
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差别及优劣在那？请详细说明一下。谢谢！
回答：意识的相续与「得」二者之间之胜劣，以意识之相续为胜，即使应成派也承许有意识的相应，我们亦应承许才对。因为刚说补特伽罗，所谓「补特伽罗」是依于蕴而安立，蕴主要是指识蕴(五蕴当中之识蕴)而言，因为造了善恶业之后，善恶业习气是放置在识蕴上的，一旦习气成熟之后就会感善恶果。另外其它的毗婆沙师所主张的得「不失坏」，是某一些毗婆沙师不共的主张，与实情有不相符合，故不要去承许他。
问题八：若我们不承许他，是因为有学过中观应成的关系，若站在毗婆沙师那个时候会主张「得」，他们的背景因素及所依据的论点是什么？
回答：毗婆沙师主张「得」、不失坏，因为他们也有他们的根据，主要是根据佛所说的经典。事实上佛之所以会在经典讲这些，并不是就实情而讲，是根据这些所化机适合的层次而说，毗婆沙宗不管那一个，主要根据的论著是大毗婆沙论，所谓「大毗婆沙论」也不是只有一部论的名字，是众多毗婆沙师所写下来论著，将其集合在一起，而称为大毗婆沙论。那些追随大毗婆沙论的说宗义者，说他是毗婆沙宗。到目前为止，大毗婆沙论是梵文，没有翻成藏文。从汉文的大毗婆沙论翻译成藏文的大毗婆沙论，在1959年之前也有。可是因西藏被中共入侵，那时一片战乱，所以那本论就不见了。那一部…
《宗义宝鬘讲记(雪歌仁波切、洛桑却佩格西讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…