回答：如果是就其它宗而言，他们都说这是一定会现出形象出来，可是就毗婆沙宗的不共主张而言，他们却说在眼识当中不会现出形象，只有他们是这样说的，其它没有人是这样说的。一般其它宗派都会说会带相而且是赤裸显现的，只有毗婆沙宗说是不带相而且是赤裸裸的。如果我们站在毗婆沙宗的观点来看，都应该说见到对境时是不带相的。
问题七：他们为什么会这样主张呢？
回答：因为他们说当有境要现起外境的相时，这个有境必须是物质所成的实体，才能够现出来。而他们说有境和境两者是异体的，他们不仅是主张有境和境是异体的，而且，他们还说心和心所是异体的。可是，如果就一般而言，见到马上就会现出相来。
问题八：执受声和非执受声各有示导有情和非示导有情，总共有四类，可否举例来说明一番。
回答：执受和非执受的区别就是「是不是为有情的心相续所摄受的」，各又分为示导和不示导，现在用一个比喻来说。执受声可以分为示导和不示导，格西嘴巴所发出来的声音就是示导的，它既是执受声也是示导有情的声音。格西手上拿了一支铃，由铃所发出来的声音则是属于执受声当中的不示导有情声，因为这个铃是拿在格西手中，这个铃是为他这个有情心相续所摄持的，可是，这个铃所发出来的声音不是由格西嘴巴发出来的声音，而是由这个铃所发出来的声音。
接着说执受声当中的示导有情声，示导有情声又可以分为好听的和不好听的，格西现在讲经说法，这是属于好听的声音，如果讲一些粗恶语、两舌，就属于不好听的声音。
接着讲到执受声当中的不示导有情的声音，比如刚刚说的摇铃、打鼓，这些是属于好听的声音，如果拿一根棍子打了某个人，使那个人哇哇大叫，那就属于不好听的声音。在棍子打下去之后，他因为被打而发出声音，这个声音就是属于执受声不示导有情声音当中的不好听的声音。
接着讲到非执受声当中的示导有情声，比如有一位已经得到神通的人，
宗义宝鬘讲解第 68页
他可以透过石头、木头等物发出说法的声音来对众生说法，这些就属于非执受声当中的示导有情声。可以说它是示导有情声，可是，它却是非执受声。接着讲到非执受的不示导有情声，比如风声、水声、火声等等。
刚才讲到示导有情声又可以分为好听和不好听的，好听的就是说法的声音，不好听的就是骂人的声音。因为时代的不同，古代没有录音机、MP3的声音或电话声。所以，现在就会去讨论录音机所出的声音或打一通电话可以到几万里之外的声音，这些声音到底是属于执受声还是非执受声？这是值得我们去探讨的。
比如一个人在世时就将声音录在录音机里面，而这个人死了不知道几百年了，他的声音还在，这个声音到底是有情心相续所摄的声音还是非有情心相续所摄的声音呢？这也是值得探讨的。已经死了很多年的这个人所录下来的声音，如果说它是人的声音，他已经是死人了，死人不会讲话，没有声音了。你如果说它是人的声音，所发出来的声音不是人的声音，因为他已经死了，它应该是鬼的声音。再进一步想想看，这个人已经死了，那么有没有鬼呢？这是机器在发出声音，所以，到底是什么声音呢？
所谓的能诠声必须是由补特伽罗心相续所摄持的，录音带里面所发出来的声音当然是有情心相续所摄持的，因此，它是能诠声，能诠声的意思就是它是可以表达意思的，录音机里面的声音一定是可以表达意思的，所以，它一定是能诠声。我们说能诠声一定是要有情心相续所摄持的，录音机里面所发出来的声音是不是由有情的心相续所摄持的？这就不知道了。因为这个人已经死很多年了，他的心相续是否还摄持这个就不知道了。
执受不执受就看是不是由有情的心相续所摄持，至于它是不是能诠声就看它是不是能诠释出意义来。至于示导有情和不示导有情的声音，比如格西嘴巴讲出来的声音就是属于示导有情的声音，又可以分为好听的和不好听的，他手中拿的鼓所打出来的声音是不示导有情的声音。
比如一些幻现出来的补特伽罗，他们所发出来的声音属于非执受声的示导有情声。另外，一般风的声音、车的声音、火的声音、水的声音，这些都是属于不示导有情的声音。我们说执受声又可以分为不示导有情和示导有情声，而示导有情和不示导有情声又各分为悦耳声和不悦耳声，总共声可以分为八个。
问题九：执受声当中的非示导有情，刚刚格西举的例子是风声、水声，这些可能有悦耳的，不悦耳的可能是地震的声音、水灾或火灾的声音，刚刚在示导有情里面，有神通者发出石头的声音来教示众生说法开示众生，那么，示导有情不好听的是什么呢？
回答：非执受不示导有情的声音可以分为好听和不好听，格西说风声、水声应该是属于不好听的部分，至于好听的部分，比如一个人拿着铃或鼓，
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他所打出来的声音就是属于执受不示导有情的声音，这又可以加以细分，有情手中拿着杵所打出来的声音为有情所摄的声音，也就是有情和鼓一起共鸣所发出来的声音，还有一个是鼓自己本身所发出来的声音，它自己本身所发出来的声音就是属于不示导有情的悦耳声。如果手和鼓一起打出来的声音，可以放在执受声的不示导有情声音当中的悦耳声当中，也可以放在非执受不示导有情当中的悦耳声当中。另外，你刚刚问的是非执受示导有情声的不好听的声音，比如人家用神通幻现出一个人，透过石头一类的东西来讲经说法，那就是悦耳声。不悦耳声就是他去骂人，粗恶语就是非悦耳声。
问题十：风铃的声音是属于何者呢？
回答：风铃所发出来的声音属于非执受声当中的不示导有情声当中的悦耳声。因为它不是有情心相续所摄持的，而且，它所发出来的声音没有代表什么意义，但是，它的声音是很好听的。如果进一步去追究的话，想想看做这个风铃的是不是人？将它挂上去的是不是人？如果真的追究起来，将它挂上去的是人，这是心相续所摄持的，做的过程中也是人去做出来的，所以，应该也是为人所摄持的。因此，有人可能认为它是执受声当中的非示导有情声当中的悦耳声。虽然做的是人、挂上去的也是人，可是，我们再进一步想一想，发出声音这一件事没有人去做，而是风的关系，因此才立它为非执受。如果有人摇它让它发出声音，那就变成有执受了。如果光是风吹的话，这个风铃发出的声音就是非执受非示导有情悦耳声，如果是有人摇它发出声音的话，那就是有执受非示导有情悦耳声。
录音带所放出来说法的声音应该是属于有情所摄持的，因为要有有情把它录进去，所以，应该是属于执受声示导有情悦耳声。因为录音带发出来的声音是有情录进去的，而且它又有阐释出意思，而且又是属于悦耳声，因此，我们把录音带发出来的声音立为能诠声，能诠声和示导有情声可以说是同义词。因此，这里讲到：「示导有情之声、语表声和能表诠之声，三者同义。」
问题十一：在第五十一页讲到「见道只是无漏道」，是否可以解释一下理由？
回答：因为毗婆沙宗认为见道的行者入根本定的时候唯有缘念于无我，因此是属于无漏道。另外，他们说修道和无学道则属于有漏和无漏两者，因为他们说行者入根本定的时候是缘念于无我，所以是无漏道，可是，在出定的时候，他们可能就会去观粗静相道。毗婆沙宗认为见道的行者入根本定之后，就一直处在无我的禅修当中，从见道就直接到修道了，见道的时间非常的短，因此，他们没有出定的时候，所以说见道只有无漏道，而修道和无学道都还会有出定的时候。毗婆沙宗说行者从见道直接入修道，在修道的期间是比较长的，因此，他们会有入根本定的时候和属于出定后得位的时候，入根本定时是一心缘念在无我上，所以是无漏道，而在出定后
宗义宝鬘讲解第 70页
得位时则要去观上界细的好处和下界粗的过患以及观上界静的利益。所以，他们说在根本定是无漏道，而出了定之后是属于有漏道。
毗婆沙宗的想法是这个样子的，将修道根本定时安立为无漏道，出定时观粗静相道为有漏道。这样的安立方法，从我们的角度看起来，也不怎么对，更严重的是他们连无学道都分成有漏和无漏，我们简直就很难以相信他们是如此安立的，只有他们会这样做而已。就我们的观点而言，无学道已经没有观上界的静和下界的粗这些粗静相道的修持了。就我们的观点看来，去修这些粗静相道，主要是要断除下界的烦恼之故，可是，如果已经到了无学道，烦恼已经都断尽了，还要去修粗静相道，就有一点不可理喻了。可是，就他们的观点看，他们仍然认为还要修粗静相道。
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宗义宝鬘 第九讲
洛桑却佩格西讲授，法炬法师翻译，2005/05/01下午
毗婆沙宗分成根的主张、道的主张、果的主张，其中基的主张已讲完，接着讲道的主张。其中又分(一)道之所缘、(二)道之所断、(三)道之自体。所谓「所缘」即是对境之意，「此宗主张：道的所缘就是四谛的差别法」，四谛有四个，每一谛又各分四个，四谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛，苦谛当中又可分四个特色——无常、苦、空、无我。集谛当中也可分四个－因、集、生、缘。灭谛也可分灭、静、妙、离。道谛可分道、如、行、出。四谛所分的十六行相即道之所缘。
「其中的细品无我和细品特伽无我同补罗义」。此所指的细品无我，即苦谛当中的无我。他们认为细品无我和细品补特伽罗无我是同义，这一宗不承许有所谓的法无我。毗婆沙宗和经部宗，此二宗都是属小乘的宗派，一致不承许「法无我」，可是却一致承许「法我」。他们所说的补特伽罗无我即「补特伽罗能独立之实体空」就是细品的补伽罗无我。不论是毗婆沙宗、经部宗或唯识宗或中观宗，这四宗…
《宗义宝鬘讲记(雪歌仁波切、洛桑却佩格西讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…