回答：如果是就其它宗而言，他們都說這是一定會現出形象出來，可是就毗婆沙宗的不共主張而言，他們卻說在眼識當中不會現出形象，只有他們是這樣說的，其它沒有人是這樣說的。一般其它宗派都會說會帶相而且是赤裸顯現的，只有毗婆沙宗說是不帶相而且是赤裸裸的。如果我們站在毗婆沙宗的觀點來看，都應該說見到對境時是不帶相的。
問題七：他們爲什麼會這樣主張呢？
回答：因爲他們說當有境要現起外境的相時，這個有境必須是物質所成的實體，才能夠現出來。而他們說有境和境兩者是異體的，他們不僅是主張有境和境是異體的，而且，他們還說心和心所是異體的。可是，如果就一般而言，見到馬上就會現出相來。
問題八：執受聲和非執受聲各有示導有情和非示導有情，總共有四類，可否舉例來說明一番。
回答：執受和非執受的區別就是「是不是爲有情的心相續所攝受的」，各又分爲示導和不示導，現在用一個比喻來說。執受聲可以分爲示導和不示導，格西嘴巴所發出來的聲音就是示導的，它既是執受聲也是示導有情的聲音。格西手上拿了一支鈴，由鈴所發出來的聲音則是屬于執受聲當中的不示導有情聲，因爲這個鈴是拿在格西手中，這個鈴是爲他這個有情心相續所攝持的，可是，這個鈴所發出來的聲音不是由格西嘴巴發出來的聲音，而是由這個鈴所發出來的聲音。
接著說執受聲當中的示導有情聲，示導有情聲又可以分爲好聽的和不好聽的，格西現在講經說法，這是屬于好聽的聲音，如果講一些粗惡語、兩舌，就屬于不好聽的聲音。
接著講到執受聲當中的不示導有情的聲音，比如剛剛說的搖鈴、打鼓，這些是屬于好聽的聲音，如果拿一根棍子打了某個人，使那個人哇哇大叫，那就屬于不好聽的聲音。在棍子打下去之後，他因爲被打而發出聲音，這個聲音就是屬于執受聲不示導有情聲音當中的不好聽的聲音。
接著講到非執受聲當中的示導有情聲，比如有一位已經得到神通的人，
宗義寶鬘講解第 68頁
他可以透過石頭、木頭等物發出說法的聲音來對衆生說法，這些就屬于非執受聲當中的示導有情聲。可以說它是示導有情聲，可是，它卻是非執受聲。接著講到非執受的不示導有情聲，比如風聲、水聲、火聲等等。
剛才講到示導有情聲又可以分爲好聽和不好聽的，好聽的就是說法的聲音，不好聽的就是罵人的聲音。因爲時代的不同，古代沒有錄音機、MP3的聲音或電話聲。所以，現在就會去討論錄音機所出的聲音或打一通電話可以到幾萬裏之外的聲音，這些聲音到底是屬于執受聲還是非執受聲？這是值得我們去探討的。
比如一個人在世時就將聲音錄在錄音機裏面，而這個人死了不知道幾百年了，他的聲音還在，這個聲音到底是有情心相續所攝的聲音還是非有情心相續所攝的聲音呢？這也是值得探討的。已經死了很多年的這個人所錄下來的聲音，如果說它是人的聲音，他已經是死人了，死人不會講話，沒有聲音了。你如果說它是人的聲音，所發出來的聲音不是人的聲音，因爲他已經死了，它應該是鬼的聲音。再進一步想想看，這個人已經死了，那麼有沒有鬼呢？這是機器在發出聲音，所以，到底是什麼聲音呢？
所謂的能诠聲必須是由補特伽羅心相續所攝持的，錄音帶裏面所發出來的聲音當然是有情心相續所攝持的，因此，它是能诠聲，能诠聲的意思就是它是可以表達意思的，錄音機裏面的聲音一定是可以表達意思的，所以，它一定是能诠聲。我們說能诠聲一定是要有情心相續所攝持的，錄音機裏面所發出來的聲音是不是由有情的心相續所攝持的？這就不知道了。因爲這個人已經死很多年了，他的心相續是否還攝持這個就不知道了。
執受不執受就看是不是由有情的心相續所攝持，至于它是不是能诠聲就看它是不是能诠釋出意義來。至于示導有情和不示導有情的聲音，比如格西嘴巴講出來的聲音就是屬于示導有情的聲音，又可以分爲好聽的和不好聽的，他手中拿的鼓所打出來的聲音是不示導有情的聲音。
比如一些幻現出來的補特伽羅，他們所發出來的聲音屬于非執受聲的示導有情聲。另外，一般風的聲音、車的聲音、火的聲音、水的聲音，這些都是屬于不示導有情的聲音。我們說執受聲又可以分爲不示導有情和示導有情聲，而示導有情和不示導有情聲又各分爲悅耳聲和不悅耳聲，總共聲可以分爲八個。
問題九：執受聲當中的非示導有情，剛剛格西舉的例子是風聲、水聲，這些可能有悅耳的，不悅耳的可能是地震的聲音、水災或火災的聲音，剛剛在示導有情裏面，有神通者發出石頭的聲音來教示衆生說法開示衆生，那麼，示導有情不好聽的是什麼呢？
回答：非執受不示導有情的聲音可以分爲好聽和不好聽，格西說風聲、水聲應該是屬于不好聽的部分，至于好聽的部分，比如一個人拿著鈴或鼓，
宗義寶鬘講解第 69頁
他所打出來的聲音就是屬于執受不示導有情的聲音，這又可以加以細分，有情手中拿著杵所打出來的聲音爲有情所攝的聲音，也就是有情和鼓一起共鳴所發出來的聲音，還有一個是鼓自己本身所發出來的聲音，它自己本身所發出來的聲音就是屬于不示導有情的悅耳聲。如果手和鼓一起打出來的聲音，可以放在執受聲的不示導有情聲音當中的悅耳聲當中，也可以放在非執受不示導有情當中的悅耳聲當中。另外，你剛剛問的是非執受示導有情聲的不好聽的聲音，比如人家用神通幻現出一個人，透過石頭一類的東西來講經說法，那就是悅耳聲。不悅耳聲就是他去罵人，粗惡語就是非悅耳聲。
問題十：風鈴的聲音是屬于何者呢？
回答：風鈴所發出來的聲音屬于非執受聲當中的不示導有情聲當中的悅耳聲。因爲它不是有情心相續所攝持的，而且，它所發出來的聲音沒有代表什麼意義，但是，它的聲音是很好聽的。如果進一步去追究的話，想想看做這個風鈴的是不是人？將它挂上去的是不是人？如果真的追究起來，將它挂上去的是人，這是心相續所攝持的，做的過程中也是人去做出來的，所以，應該也是爲人所攝持的。因此，有人可能認爲它是執受聲當中的非示導有情聲當中的悅耳聲。雖然做的是人、挂上去的也是人，可是，我們再進一步想一想，發出聲音這一件事沒有人去做，而是風的關系，因此才立它爲非執受。如果有人搖它讓它發出聲音，那就變成有執受了。如果光是風吹的話，這個風鈴發出的聲音就是非執受非示導有情悅耳聲，如果是有人搖它發出聲音的話，那就是有執受非示導有情悅耳聲。
錄音帶所放出來說法的聲音應該是屬于有情所攝持的，因爲要有有情把它錄進去，所以，應該是屬于執受聲示導有情悅耳聲。因爲錄音帶發出來的聲音是有情錄進去的，而且它又有闡釋出意思，而且又是屬于悅耳聲，因此，我們把錄音帶發出來的聲音立爲能诠聲，能诠聲和示導有情聲可以說是同義詞。因此，這裏講到：「示導有情之聲、語表聲和能表诠之聲，叁者同義。」
問題十一：在第五十一頁講到「見道只是無漏道」，是否可以解釋一下理由？
回答：因爲毗婆沙宗認爲見道的行者入根本定的時候唯有緣念于無我，因此是屬于無漏道。另外，他們說修道和無學道則屬于有漏和無漏兩者，因爲他們說行者入根本定的時候是緣念于無我，所以是無漏道，可是，在出定的時候，他們可能就會去觀粗靜相道。毗婆沙宗認爲見道的行者入根本定之後，就一直處在無我的禅修當中，從見道就直接到修道了，見道的時間非常的短，因此，他們沒有出定的時候，所以說見道只有無漏道，而修道和無學道都還會有出定的時候。毗婆沙宗說行者從見道直接入修道，在修道的期間是比較長的，因此，他們會有入根本定的時候和屬于出定後得位的時候，入根本定時是一心緣念在無我上，所以是無漏道，而在出定後
宗義寶鬘講解第 70頁
得位時則要去觀上界細的好處和下界粗的過患以及觀上界靜的利益。所以，他們說在根本定是無漏道，而出了定之後是屬于有漏道。
毗婆沙宗的想法是這個樣子的，將修道根本定時安立爲無漏道，出定時觀粗靜相道爲有漏道。這樣的安立方法，從我們的角度看起來，也不怎麼對，更嚴重的是他們連無學道都分成有漏和無漏，我們簡直就很難以相信他們是如此安立的，只有他們會這樣做而已。就我們的觀點而言，無學道已經沒有觀上界的靜和下界的粗這些粗靜相道的修持了。就我們的觀點看來，去修這些粗靜相道，主要是要斷除下界的煩惱之故，可是，如果已經到了無學道，煩惱已經都斷盡了，還要去修粗靜相道，就有一點不可理喻了。可是，就他們的觀點看，他們仍然認爲還要修粗靜相道。
宗義寶鬘講解第 71頁
宗義寶鬘 第九講
洛桑卻佩格西講授，法炬法師翻譯，2005/05/01下午
毗婆沙宗分成根的主張、道的主張、果的主張，其中基的主張已講完，接著講道的主張。其中又分(一)道之所緣、(二)道之所斷、(叁)道之自體。所謂「所緣」即是對境之意，「此宗主張：道的所緣就是四谛的差別法」，四谛有四個，每一谛又各分四個，四谛是苦谛、集谛、滅谛、道谛，苦谛當中又可分四個特色——無常、苦、空、無我。集谛當中也可分四個－因、集、生、緣。滅谛也可分滅、靜、妙、離。道谛可分道、如、行、出。四谛所分的十六行相即道之所緣。
「其中的細品無我和細品特伽無我同補羅義」。此所指的細品無我，即苦谛當中的無我。他們認爲細品無我和細品補特伽羅無我是同義，這一宗不承許有所謂的法無我。毗婆沙宗和經部宗，此二宗都是屬小乘的宗派，一致不承許「法無我」，可是卻一致承許「法我」。他們所說的補特伽羅無我即「補特伽羅能獨立之實體空」就是細品的補伽羅無我。不論是毗婆沙宗、經部宗或唯識宗或中觀宗，這四宗…
《宗義寶鬘講記(雪歌仁波切、洛桑卻佩格西講授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…