..续本文上一页中，没有任何贪爱自己的宗教而去伤害到其它的宗教。
「能王清凉池畔 龙——百万佛子胜。」藏文「且哇」是千万的意思，此处翻成百万，指这些佛子有那么多，随着佛而行。登地的菩萨有成千上万，这里比喻成龙。那里有水，龙就安住在那里，龙是跟着水的，亦指这些佛子是跟随佛而行的。将能仁王比喻成清凉池，千万的佛子如同龙一样，依附在能仁王的清凉池中。
「敬礼补位弥勒无能胜，佛智总集文殊妙音尊，世尊所记龙树及无着，第二佛陀父与子三尊。」我们知道释迦牟尼佛的前世是在兜率天，名号是胜者白幢，因为要下凡到人间来，所以传位给弥勒菩萨无能胜，因此称为补位或绍继者。礼赞文向弥勒菩萨顶礼，也向总集起佛智慧的文殊菩萨顶礼，也向世尊所授记的龙树、无著菩萨顶礼，向第二佛陀－佛父指宗喀巴大师，「与子」指贾曹杰和克主杰顶礼。
再来宣说四部宗义的目的，「若达宗义将见内外教义诸差别，诸硕学前胜说则，如果我们能通达，完全了知宗义，将能够见到内外
能持最善之原」
道教义的种种差别，同时在一切说当中。诸硕学的「诸」指无边、非常多。在众多的诸硕学之前，来宣说基、道、果的建立是为最善说。如果去讲世俗的事物，那是没有意义的，而在众说当中，在无边的学智者之前，来宣说基道果的建立是最为胜说的境界。
宗义宝鬘讲解第 4页
「公正之士树起绝妙美誉之白幡」，做这种基道果建立之说，将会使得这些公正之士、正直之士，树立起美妙稀有的白幡。「智者孰不勤辨自他宗派之真义。」智者指具慧者，有谁不勤于学习、不勤于分辨内道和外道的真实义呢？亦指所有具慧者，都应该勤于分辨、学习内外道宗义的真实义。
「为令同侪易受持，故集圣贤诸隽语，宗义撮要今当说，明达志士请恭听。」因此摄集起所有诸贤圣所说的善说义，摄集起来的目的是让同侪、程度差不多的人，也能够得到利益，至于程度比他高的自然就不会有受益。宗义简略、简洁的意义，下面当说，所有想要学习的人请你们恭敬而闻。
「复次，不眷顾现世名闻、利养、恭敬而一心追求解脱的人们，应该在了解清净的无我正见的方法上努力。」指不在乎此世的美誉、利敬、供养、恭敬，而一心追求解脱的人，应该在追求无我正见上多努力。
我们如果要脱离整个生死轮回的话，一定要证得无我，如果没有证得无我的话，那一定会再次在生死轮回中流转不息。在整个生死轮回过程中不断生起烦恼、贪、瞋，而一直去造业，之后又必须去感受所造这些恶业的果报，不断在轮回当中，不断受苦。
虽然外道也有讲到去镇伏、压伏住烦恼现形的方法，比如你要对治贪，可以去修白骨观、不净观等等这些，或要去压伏住这些瞋恼，可以去修慈心，他们也会讲这些。可是究竟他们所说的对治方法，只是暂时将烦恼压住而已，而无法从根本斩除这些烦恼。如果没有将烦恼从根斩除掉的话，还是会再次落入轮回中流转。如果没有像内道所说的去证得无我，而将烦恼的根斩除，可能你又会去贪爱亲方，瞋恚他方，所以你又会生起种种烦恼，又会在轮回中流转不息，如果你要根除整个烦恼，唯一的方法就是证得无我。
缘起赞中有提到，「因由背离尊圣教，虽久依靠疲苦行，后后诸过仍召唤，我执邪见坚植故。」如果我们不去思惟无我的意义，光对这些烦恼分别做对治的话，比如说去压伏住烦恼、压伏住贪、压伏住瞋的话，光是这样对治烦恼，你仍然无法跳脱整个生死轮回。因为这些烦恼是依于我执才会生起来。如果对我执一无所知的话，你可能无法真正对治我执，可能分别去对治贪或瞋而已，而甚至还会以「我」为最重要的。虽然表面上去压伏住贪、瞋，可是因你心中还是以我为重要，会使得我执更为坚固，此是仁波切引缘起赞的意思。
如果对我执，我们一无所知的话，而单独去对治烦恼，我们反而会使烦恼更为坚固，即使我们经过长时间的修持，也一样无法断除我执。
「因为，如果缺乏深奥的无我见解，无论如何修习慈心、悲心和菩提心，都不能拔除痛苦的根本。」悟得无我的正见是很重要，虽然你去修慈心、悲心，会带给我们的心中安乐，修慈心、悲心，我们的我爱执会变小，珍爱
宗义宝鬘讲解第 5页
他人的心会变大，人生当然会变得更快乐，你的心当然也会变快乐。但，还是没办法将痛苦的根源斩除掉，所以还是无法拔除痛苦的根。
下面引宗大师所说「若无通达实相慧，虽修出离菩提心，不能断除三有本，故应励力悟缘生。」「为了断除歧见，确立「无我」的精粗层次，兹赅摄内外宗派之教义，并略说如后。」这边讲到正见，正见是指如实了知的如所有智，悟得无我的真实义正见而言，为了断除颠倒见，确立起无我的粗细层次，而将简略的摄集起内外宗派的这些教义。
为什么说要断除歧见，就必需要去了解内外道的这些教义？因为我们会误以为已经悟得空性，也会误以为悟得无我。事实上，你会以无为有，没有悟得空性，也会以为悟得空性；没有悟得无我，你也以为自己悟得无我的意义。透过学习内外宗派的这些教义，就可以破除自己的颠倒见。
请看课本第 31页，再来分二个科判，第一是总说，第二是别说。先说总说。「『宗义』这个名词，不是我自己杜撰的，因为佛经里面曾经说过。如《楞伽经》说：吾教法有二：教说及宗义；教说示童蒙，宗义为行者。」意思是说：宗义指瑜伽行者，他们不断禅修教法和正理之后，心中所下的最后决定，就是宗义。为什么说「教说示童蒙」？这些比较愚蒙的人，他们没办法去禅思这些教法和正理，所以才说教说示童蒙，因为他们没办法去做深入的了解。
「又，补特伽罗有二类：一类的思想未受宗派教义的影响，另一类已受宗派教义的影响。」
问题：佛也是补特伽罗，那佛也受宗派教义影响吗
回答：佛是补特伽罗没错，佛也是有受宗派教义影响者。因为佛有受宗派教义影响，所以他会去宣说基道果的建立。
第一类是未受宗义的影响的人，这一类的人他们不会去想到他们的来世要怎么样，只是为此世着想的这一类人。另外一类是有受宗派教义影响的人，他们会去学习教理，这类的人就是我们所说宗义者。
如果我们是应成派的，我们就会说佛是应成派者。如果你自己本身是经部宗、或唯识宗、或毗婆沙宗，也会说佛是属于这边的。就我们而言，我们只能说是受宗义思想影响者，不能说我们是说宗义者。所谓说宗义者，是他有学习过教理，而且可以去宣说基道果的种种建立的人。说宗义者，不需要一定先去证得，只要能了解宣说基道果的建立即可。
比如说应成派者，会说毗婆沙宗的这些说宗义者，你们是说宗义者没错，可是你们心中并没有悟得自己的宗义，你们只是去学了这些教和理而已，学了这些教理之后，心做决定之后而说这个宗义。
自己是不是说宗义者，自己要反省一下，自己有没有能力来宣讲基道
宗义宝鬘讲解第 6页
果种种建立，如果你有这个能力，就可以自称是说宗义者了。
前者是指第一类的，「前者因为不曾研习经论，所以他们那与生俱来的心智，不察也既观不思惟(人生的意义)，只是一味追求现世的安乐。」
后者是受宗义影响者，「后者曾经研习经论，所以能循着经教和理论的途径，宣说基、道、果三者体系在自己思想上成立的道理。」
「关于「宗义」一词的解释，还有如下的说法。《善明词义疏》说：『所谓“成就的极限”，就是借着经教和理论巧为宣讲而成立自宗的主张。因为此一主张，不能再向前跨越，所以就是极限。』于自心中，依据经教或理论而得以确定并承许的宗义，不会在其它的教理前放弃，所以称为『成就的极限』」。“成就的极限”藏文是「竹踏」，成就也就是成立的意思，由你的内心去肯定的极限。极限就是最后的结论。
这些说宗义者，他有可能最初的时候是经部宗，然后后来又变成唯识的说宗义者，也有可能他最初是唯识宗的说宗义者，那后来又变成是应成派的说宗义者。说宗义者，并不是说不能再往上提升了，他在思惟这些教理之后，心中会有一个最后的肯定，最后肯定的那一点是他依止为理论观点的根据，所以说他是那一宗的说宗义者，虽然是这一宗的说宗义者，他的心也可以再往上提升，成为另外一宗的说宗义者。今天讲到这里。
问题：先前提到道可以从了解智慧与方便两条道轨理解，配合三士道修行应如何分类
有无其它分类
回答：下士夫、中士夫、上士夫，下士道、中士道、上士道都可以分成智慧、方便分的三士夫修行方式，下士道时有修智慧、方便，中士道时也有修智慧、方便，上士道时也是有修智慧、方便，三士道都有修智慧、方便，所以以此分类时可分为三种。另外的角度，无我有二种－粗品跟细品。法无我也可分二个－粗品跟细品，这样的角度我们也可以分类。刚刚讲的是基道果的道，可以分类－下士道、中士道、上士道，智慧、方便分配合三士道也可分三种，因为基上面有世俗谛和胜义谛，于道上才有智慧、方便分。所以结果时－成佛时有法身和色身。
问题：以智慧分来讲，分三个：粗、较细、细，粗是断除常的那份执实心，成为无常。较细者不是由自己方面成立，譬如说补特伽罗不是由自己方面成立的，最细的是法，非由谛实所成。但在补特伽罗无我上有分粗细，法无我上也有分粗细，这四种配合刚才智慧分那三个应当如何来配合
回答：刚讲无常、无我、空性这三个来说，无常是属下士道时修，无我是属中士道时修，空性、空正见则是上士道时主要修的，这是他的分类。法无我有粗、细分，补特伽罗无我有粗、细，以这上面讲，补特伽罗无我粗、细，这二个都是属中士道的，法无我粗、细是属上士道讲智慧的。有的宗派，中士道…
《宗义宝鬘讲记(雪歌仁波切、洛桑却佩格西讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…