..续本文上一页时他们修的是补特伽罗无我粗品的而已，没有讲补特伽罗无我
宗义宝鬘讲解第 7页
细的部份；有的宗派，上士道时修的智慧只有法无我粗的部份而已，没有讲法无我细的部份。
问题：第31页的《楞伽经》说：「吾教法有二：教说及宗义；教说示童蒙，宗义为行者。」想请问仁波切一般来讲，这四部宗义的宗义，应该是属于教法的部份，可能只是在闻思教法了解四部的教法，那一般来讲，行者可能已经在修行，他可能行六度波罗蜜，或是修空性，或是修禅坐，那才称行者，那为什么宗义就可以把他认定是行者呢？
回答：对于教法、正理，加以非常深入广泛的思惟，而最后能够得到体悟者，就是瑜伽行者。所以才称这些瑜伽行者是宗义者。
问题：第 28页偈诵的最后一行：「故应励力悟缘生」此处的缘生是指我们应该要了解一切万法都是因缘所生吗？缘生是无自性因缘所生？
答：此处译文中的「缘生」即是缘起，一般的缘起，可以从粗的方面来做解释，也可以在细的方面来做解说，亦即可以配合粗的方面，也可以配合细的方面使用。宗喀巴大师的缘起赞里提到「由何观照能还灭，是故宣说缘起法」，此处所说的缘起即缘起赞所说的缘起法，所以如果悟得缘起的话，就可以灭除掉无明。所以若能悟得缘起的话，也能悟得空性。空性和缘起粗细分方面而言，二个是同等。若了解缘起，也可以了解空性，就是这样的缘起，不是一般的缘起。能够了解空性的缘起，有没有真正了解空性
缘起和空性是一模一样的想法，当我们一想缘起的时候，就会了解到空性，一想空性，就会了解到缘起。这样才算已经通达空性。
问题：以仁波切所说这二种都已经通达，这样听起来好像一般人或圣者都没有办法达到，只有佛才可以。
回答：不是。一个心同时了解空性、缘起，二者一起了解的话，就是只有佛；我们是一个心了解空性的时候，下一刻另外一个心识了解缘起，是二个心的。
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宗义宝鬘 第二讲
雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译，2005/2/13
课本第 35页「第三章 略说外教宗义之建立」，仁波切认为外道的部分，先略去不讲，迨大家了解佛教宗义之后，再回头说明外道宗义或许较好。否则若一开始便对外道宗义感兴趣的话，可能会觉得他们的解释也很有道理，那会有点问题哦！故先从第 45页开始讲授。
第四章 总说佛教宗义之建立(第 45页)
「佛教宗义之建立」藏文科判分为：1.总说2.别说。首先先由「总说」开始说明佛教宗义之建立。
「释迦王(子)，无与伦比的导师，首先发最胜菩提心；其次于三大阿僧祇劫积聚资粮；最后在金刚座(今印度 Bodhgayā附近)上成正。佛圆觉纳(鹿野苑)对
陀成正后，先在瓦圆觉那斯( Varanāsi)(憍陈如等)五贤仆转(阿含等)四谛*轮；随后在灵鹫峯转(般若等)无相*轮；随后又在吠舍离(Vaisāli)等地大转善分别(诸法性相的)*轮。(佛陀三转*轮)折服了外道六师等一切邪说，使利乐之源的珍贵佛法得以宏扬与开展。
佛陀入灭以后，由于释经者对三种*轮的意趣，分别作了不同的解释，因此便产生了四大宗派。」
佛陀于金刚座，也就是菩提迦耶，伏魔后证悟成佛，随后在鹿野苑转动*轮，尔后随佛陀而行之随行者，由于对佛陀所宣说的法分别作不同的解释之故，因而产生四大宗派。
佛陀三法，「事的小乘二宗根据初法」其中乘二宗，乃根据佛陀所转的初*轮，也可说佛所转的初*轮，产生毗婆沙宗和经部宗。「『说无体性宗』，根据中*轮」，也就是中观宗，乃根据佛所转的第二法而生。个轮产「『瑜伽行派』，则根据末*轮」，如文所说，佛陀所转的第三个*轮产生唯识宗。
转轮其中说实轮，说实事的小
此四宗根据不同解说的关系建立自宗根(或称基)、道、果的(一贯)体系。「又，随奉我们本师(释迦佛)的宗派，肯定只有四派，那就是：毗婆沙宗(Byebrag-smra-ba，Vaibhasika)经
、部宗(mDo-sde-pa，Sautr āntika)两个小乘宗派，以及唯识(或唯心)宗(Sems-tsam-pa， Cittamatra)、中观宗(dBu-ma-pa，Mādhyamikas)两个大乘宗派。因为论典中说：除此四宗之外，别无第五宗；除三乘之外，别无第四乘。」
吾人所皈依之对境为三宝，佛所说，除三乘外别无第四乘。由佛所说法而衍生的宗派除了四宗之外，别无第五个宗派。如同书中所引述的经论言：「金刚藏(rDo-rje snying-po)所造《喜金刚略义广注》(Kye”i rdo-rje bsduspa”I don gyi rgya cher ”grel-pa ,Hevajrapindārthatika说
)：四乘
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及五宗，此非佛所说」
「如果以中观应成派(Thal-”gyur-ba，Pr āsangika)的标准来衡量，么观续教宗堕于
那中自派(rang-rgyud-pa，Svātantrika)以下的佛义均断、常二边；然而这些宗派却认为自宗的教义是中道，因为他们都以主张脱离断、常二边的中道而自豪。此外，这四个宗派对于断除常边和断边，也都各有不同的说法。」
如以中观应成派的观点而言，中观自续派以下之各宗(毗婆沙宗、经部宗和唯识宗)宗义，皆堕常、断二边。但毗婆沙宗、经部宗和唯识宗却自认为自宗的宗义是中道的。
此四宗对于断除常边和断边，各有不同说法。应成派以下诸宗，他们皆以为自宗处中道，且不堕常、断二边，故其对断除常、断二边也各有主张。
「毗婆沙宗说：『果生时因已灭，因此脱离常边；因结束时果出生，所脱。」
以离断边』
毗婆沙宗主张，果出生时，因已灭了，故脱离常边，因为果出生时，若因还存在，则落于常边，所以果出生时，因已灭故，脱离常边的过失。因结束时，果马上出生，因为没有断灭果马上出生，故脱离断边。
经部宗主张『为法的相，断转脱离；诸
「：诸有续不地流下去，因此断边(有法)那坏，所以为剎灭脱离常边。』」
毗婆沙宗和经部宗对于有为法的常断这一点各有不同主张，毗婆沙宗不承许有为法剎那坏灭，他们承许所有的有为法皆有过去、现在、未来三个时态，诸有为法都是生、住、灭，这一点，此二宗主张不相同。
「唯宗：『遍非地存在，因此离常；依他起地存在，所以脱离断边。』」
识说计执真实脱边真实
唯识宗主张三性说：遍计所执性、依他起性和圆成实性。一时之间大家可能尚无法了知三性之义，迨以后讲说时，大家应会了解。现在只需明了唯识宗认为：遍计所执非真实地存在，因此脱离常边，若遍计所执真实地存在，将有很大的过失，因为唯识宗所说之空性，指遍计所执非真实存在的这一点，若遍计所执真实地存在，则所主张的空性将不成立而落于常边。依他起性真实地存在、谛实存在，所以脱离断边，因为依他起性若非真实存在的话，即无依他起，则落于断边。
「中观宗主张：『一切法在名言上是存在的，因此脱离断边；然而在胜义上却不存在，所以脱离常边。』」
此处所指中观宗涵盖中观应成派及中观自续派，凡中观宗都承许此主张。
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「虽然上上(gong-ma gong-ma，意为较高层次的)诸宗义，能遮破所有与自宗不同的下下(”og-ma ”og-ma，意为较低层次的)诸宗义，但了解下下宗派的见解，却是获得上上宗派见的最胜方便。」
虽上上诸宗义之见解，可破除下下诸宗义见解，但若能先了解下下宗派见解，却可帮助吾人了解上上诸宗义。虽然上下诸宗派之间见解粗细差异非常大，且上上诸宗义的见解能破除下下诸宗义，但却不能因此而执着此种看法，而轻舍下下诸宗义，「因此千万不可以因认定了上上诸宗义是最好的，便蔑视、排斥较低的宗义。」
当说宗义者，诠说宗义时，应对诠说的对境，如实作诠说。而不应堕入增益、损减边，应离增、减二边。
当毗婆沙宗和经部宗之说宗义者，讲述实事之对境时，于讲述远离常边断边的观点时，所诠说之方式属较粗的层面，相较之下，唯识宗便比较微细了。对于了解下下宗义的见解，有利于了解上上诸宗义此点，吾人应明白了解。
「因此，认同能记别佛说的「四法印」之见解者，就是内道宣说佛教宗义者的定义。「四法印」即：诸行非常，一切漏皆苦，一切法无我，寂灭涅槃。(或说：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静)」
如同藏人所称迦大，藏文：「迦大」之意思指：从桌子上的一堆物品中，特别将念珠挑选出来，而使念珠与其它物品有所区别，以迦大比喻四法印是佛教与外道见解区别之枢纽。
吾人应区别内道徒(佛教徒)与内道宣说佛教宗义者之区别。心中有皈依、或称皈依三宝的人我们称他内道徒(佛教徒)。内道宣说佛教宗义者除了心相续中有皈依之外，更进一步学习经论，除此外，更可以宣说宗义见解之基、道、果。「因此，认同能记别佛说的「四法印」之见解者，就是内道宣说佛教宗义者的定义。」
四法印中的：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，这三者是说明基的情形，如果思惟其义理，则为道，而依道修行所得的果就是涅槃寂静，因此四法印具足基、道、果。诸行无常，有漏皆苦，首先我们应该思维无常，佛陀所说诸行无常的「行」是指有为法，所有聚合的有为法皆是无常，只有了解无常对吾人并无多大帮助，应进一步思维无常剎那、剎那坏灭，吾人并无法控制它，也无法自主，而且我们为业、烦恼所控制而无法自主，…
《宗义宝鬘讲记(雪歌仁波切、洛桑却佩格西讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…