..續本文上一頁時他們修的是補特伽羅無我粗品的而已，沒有講補特伽羅無我
宗義寶鬘講解第 7頁
細的部份；有的宗派，上士道時修的智慧只有法無我粗的部份而已，沒有講法無我細的部份。
問題：第31頁的《楞伽經》說：「吾教法有二：教說及宗義；教說示童蒙，宗義爲行者。」想請問仁波切一般來講，這四部宗義的宗義，應該是屬于教法的部份，可能只是在聞思教法了解四部的教法，那一般來講，行者可能已經在修行，他可能行六度波羅蜜，或是修空性，或是修禅坐，那才稱行者，那爲什麼宗義就可以把他認定是行者呢？
回答：對于教法、正理，加以非常深入廣泛的思惟，而最後能夠得到體悟者，就是瑜伽行者。所以才稱這些瑜伽行者是宗義者。
問題：第 28頁偈誦的最後一行：「故應勵力悟緣生」此處的緣生是指我們應該要了解一切萬法都是因緣所生嗎？緣生是無自性因緣所生？
答：此處譯文中的「緣生」即是緣起，一般的緣起，可以從粗的方面來做解釋，也可以在細的方面來做解說，亦即可以配合粗的方面，也可以配合細的方面使用。宗喀巴大師的緣起贊裏提到「由何觀照能還滅，是故宣說緣起法」，此處所說的緣起即緣起贊所說的緣起法，所以如果悟得緣起的話，就可以滅除掉無明。所以若能悟得緣起的話，也能悟得空性。空性和緣起粗細分方面而言，二個是同等。若了解緣起，也可以了解空性，就是這樣的緣起，不是一般的緣起。能夠了解空性的緣起，有沒有真正了解空性
緣起和空性是一模一樣的想法，當我們一想緣起的時候，就會了解到空性，一想空性，就會了解到緣起。這樣才算已經通達空性。
問題：以仁波切所說這二種都已經通達，這樣聽起來好像一般人或聖者都沒有辦法達到，只有佛才可以。
回答：不是。一個心同時了解空性、緣起，二者一起了解的話，就是只有佛；我們是一個心了解空性的時候，下一刻另外一個心識了解緣起，是二個心的。
宗義寶鬘講解第 8頁
宗義寶鬘 第二講
雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯，2005/2/13
課本第 35頁「第叁章 略說外教宗義之建立」，仁波切認爲外道的部分，先略去不講，迨大家了解佛教宗義之後，再回頭說明外道宗義或許較好。否則若一開始便對外道宗義感興趣的話，可能會覺得他們的解釋也很有道理，那會有點問題哦！故先從第 45頁開始講授。
第四章 總說佛教宗義之建立(第 45頁)
「佛教宗義之建立」藏文科判分爲：1.總說2.別說。首先先由「總說」開始說明佛教宗義之建立。
「釋迦王(子)，無與倫比的導師，首先發最勝菩提心；其次于叁大阿僧祇劫積聚資糧；最後在金剛座(今印度 Bodhgayā附近)上成正。佛圓覺納(鹿野苑)對
陀成正後，先在瓦圓覺那斯( Varanāsi)(憍陳如等)五賢仆轉(阿含等)四谛*輪；隨後在靈鹫峯轉(般若等)無相*輪；隨後又在吠舍離(Vaisāli)等地大轉善分別(諸法性相的)*輪。(佛陀叁轉*輪)折服了外道六師等一切邪說，使利樂之源的珍貴佛法得以宏揚與開展。
佛陀入滅以後，由于釋經者對叁種*輪的意趣，分別作了不同的解釋，因此便産生了四大宗派。」
佛陀于金剛座，也就是菩提迦耶，伏魔後證悟成佛，隨後在鹿野苑轉動*輪，爾後隨佛陀而行之隨行者，由于對佛陀所宣說的法分別作不同的解釋之故，因而産生四大宗派。
佛陀叁法，「事的小乘二宗根據初法」其中乘二宗，乃根據佛陀所轉的初*輪，也可說佛所轉的初*輪，産生毗婆沙宗和經部宗。「『說無體性宗』，根據中*輪」，也就是中觀宗，乃根據佛所轉的第二法而生。個輪産「『瑜伽行派』，則根據末*輪」，如文所說，佛陀所轉的第叁個*輪産生唯識宗。
轉輪其中說實輪，說實事的小
此四宗根據不同解說的關系建立自宗根(或稱基)、道、果的(一貫)體系。「又，隨奉我們本師(釋迦佛)的宗派，肯定只有四派，那就是：毗婆沙宗(Byebrag-smra-ba，Vaibhasika)經
、部宗(mDo-sde-pa，Sautr āntika)兩個小乘宗派，以及唯識(或唯心)宗(Sems-tsam-pa， Cittamatra)、中觀宗(dBu-ma-pa，Mādhyamikas)兩個大乘宗派。因爲論典中說：除此四宗之外，別無第五宗；除叁乘之外，別無第四乘。」
吾人所皈依之對境爲叁寶，佛所說，除叁乘外別無第四乘。由佛所說法而衍生的宗派除了四宗之外，別無第五個宗派。如同書中所引述的經論言：「金剛藏(rDo-rje snying-po)所造《喜金剛略義廣注》(Kye”i rdo-rje bsduspa”I don gyi rgya cher ”grel-pa ,Hevajrapindārthatika說
)：四乘
宗義寶鬘講解第 9頁
及五宗，此非佛所說」
「如果以中觀應成派(Thal-”gyur-ba，Pr āsangika)的標准來衡量，麼觀續教宗墮于
那中自派(rang-rgyud-pa，Svātantrika)以下的佛義均斷、常二邊；然而這些宗派卻認爲自宗的教義是中道，因爲他們都以主張脫離斷、常二邊的中道而自豪。此外，這四個宗派對于斷除常邊和斷邊，也都各有不同的說法。」
如以中觀應成派的觀點而言，中觀自續派以下之各宗(毗婆沙宗、經部宗和唯識宗)宗義，皆墮常、斷二邊。但毗婆沙宗、經部宗和唯識宗卻自認爲自宗的宗義是中道的。
此四宗對于斷除常邊和斷邊，各有不同說法。應成派以下諸宗，他們皆以爲自宗處中道，且不墮常、斷二邊，故其對斷除常、斷二邊也各有主張。
「毗婆沙宗說：『果生時因已滅，因此脫離常邊；因結束時果出生，所脫。」
以離斷邊』
毗婆沙宗主張，果出生時，因已滅了，故脫離常邊，因爲果出生時，若因還存在，則落于常邊，所以果出生時，因已滅故，脫離常邊的過失。因結束時，果馬上出生，因爲沒有斷滅果馬上出生，故脫離斷邊。
經部宗主張『爲法的相，斷轉脫離；諸
「：諸有續不地流下去，因此斷邊(有法)那壞，所以爲剎滅脫離常邊。』」
毗婆沙宗和經部宗對于有爲法的常斷這一點各有不同主張，毗婆沙宗不承許有爲法剎那壞滅，他們承許所有的有爲法皆有過去、現在、未來叁個時態，諸有爲法都是生、住、滅，這一點，此二宗主張不相同。
「唯宗：『遍非地存在，因此離常；依他起地存在，所以脫離斷邊。』」
識說計執真實脫邊真實
唯識宗主張叁性說：遍計所執性、依他起性和圓成實性。一時之間大家可能尚無法了知叁性之義，迨以後講說時，大家應會了解。現在只需明了唯識宗認爲：遍計所執非真實地存在，因此脫離常邊，若遍計所執真實地存在，將有很大的過失，因爲唯識宗所說之空性，指遍計所執非真實存在的這一點，若遍計所執真實地存在，則所主張的空性將不成立而落于常邊。依他起性真實地存在、谛實存在，所以脫離斷邊，因爲依他起性若非真實存在的話，即無依他起，則落于斷邊。
「中觀宗主張：『一切法在名言上是存在的，因此脫離斷邊；然而在勝義上卻不存在，所以脫離常邊。』」
此處所指中觀宗涵蓋中觀應成派及中觀自續派，凡中觀宗都承許此主張。
宗義寶鬘講解第 10頁
「雖然上上(gong-ma gong-ma，意爲較高層次的)諸宗義，能遮破所有與自宗不同的下下(”og-ma ”og-ma，意爲較低層次的)諸宗義，但了解下下宗派的見解，卻是獲得上上宗派見的最勝方便。」
雖上上諸宗義之見解，可破除下下諸宗義見解，但若能先了解下下宗派見解，卻可幫助吾人了解上上諸宗義。雖然上下諸宗派之間見解粗細差異非常大，且上上諸宗義的見解能破除下下諸宗義，但卻不能因此而執著此種看法，而輕舍下下諸宗義，「因此千萬不可以因認定了上上諸宗義是最好的，便蔑視、排斥較低的宗義。」
當說宗義者，诠說宗義時，應對诠說的對境，如實作诠說。而不應墮入增益、損減邊，應離增、減二邊。
當毗婆沙宗和經部宗之說宗義者，講述實事之對境時，于講述遠離常邊斷邊的觀點時，所诠說之方式屬較粗的層面，相較之下，唯識宗便比較微細了。對于了解下下宗義的見解，有利于了解上上諸宗義此點，吾人應明白了解。
「因此，認同能記別佛說的「四法印」之見解者，就是內道宣說佛教宗義者的定義。「四法印」即：諸行非常，一切漏皆苦，一切法無我，寂滅涅槃。(或說：諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜)」
如同藏人所稱迦大，藏文：「迦大」之意思指：從桌子上的一堆物品中，特別將念珠挑選出來，而使念珠與其它物品有所區別，以迦大比喻四法印是佛教與外道見解區別之樞紐。
吾人應區別內道徒(佛教徒)與內道宣說佛教宗義者之區別。心中有皈依、或稱皈依叁寶的人我們稱他內道徒(佛教徒)。內道宣說佛教宗義者除了心相續中有皈依之外，更進一步學習經論，除此外，更可以宣說宗義見解之基、道、果。「因此，認同能記別佛說的「四法印」之見解者，就是內道宣說佛教宗義者的定義。」
四法印中的：諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，這叁者是說明基的情形，如果思惟其義理，則爲道，而依道修行所得的果就是涅槃寂靜，因此四法印具足基、道、果。諸行無常，有漏皆苦，首先我們應該思維無常，佛陀所說諸行無常的「行」是指有爲法，所有聚合的有爲法皆是無常，只有了解無常對吾人並無多大幫助，應進一步思維無常剎那、剎那壞滅，吾人並無法控製它，也無法自主，而且我們爲業、煩惱所控製而無法自主，…
《宗義寶鬘講記(雪歌仁波切、洛桑卻佩格西講授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…