..续本文上一页因此有漏皆是苦。
有漏法指业和烦恼，而业和烦恼为吾人带来痛苦。因为烦恼由我执而生，如想远离有漏，必须将我执灭除，所以，必须要去悟得诸法空无我。诸法无我，藏文指诸法空无我，「诸法」指一切能引起烦恼和令吾人造业之法，不一定单指有漏法而言，涵盖所有一切法，诸法指无明的出生处，所
宗义宝鬘讲解第 11页
以吾人要悟得这一切法都是空无我。如果禅修无我，而将无明灭除掉的话，由无明而生起的烦恼、业、痛苦即将止息，便可获得所要证得的涅槃寂静。
「如果有人责难说：『犊子部(gNasma-bu-ba，Vātisputriyas)主张补特伽罗我，(违反四法印中的”一切法无我”印)所以不是内道的说宗义者。』」四法印中提及：「诸法空无我」，而犊子部主张补特伽罗我，会有人以为犊子部的主张，违反四法印中的：「诸法空无我」，故非内道之说宗义者，本书作者三宝无畏认为：没有过失，因为犊子部所承许之「我」指能独立之实体我，四法印中的无我是指空掉常、一、自主的无我，而且”能独立之实体我”是一切所贵部五派都一致承认的。「答：没有过失。因为犊子部所认同的我，是指”能独立之实体我”。而四法印中的无我，是指”空掉常、一、自主的无我”；而且”能独立自主之实体的我”是一切所贵部(Mang-bkur-ba，Sāmmitya，及正量部)五派都一致承认的。」。
至于犊子部是否为内道说宗义者，此问题并不需花太多时间争议，并无太大的意义。
现在进行到另一科判：别说宗派。宗派分为毗婆沙宗、经部宗、唯识宗和说无体性的中观宗。
第五章 毗婆沙宗(第 49页)
毗婆沙宗可分为四个科判：1.定义，2.派别，3.释名，4.主张。
一、定义
「不承认自证分(rang-rig，svasamvedana)而主外境有的宣张实说小乘宗义者，就是毗婆沙宗(意译为说”分别部”)的定义。」
从定义可看出此宗：1.不承认自证分，2.主张外境实有，3.宣说小乘宗义者，此三点可说是它的定义。毗婆沙宗不承许自证分，经部宗承许自证分，两者之差别在此。毗婆沙宗更主张外境实有，若以内心和外境之间而言，此宗以外境为主。
自证分指自己的内心有它自己存在的力量存在。自心有能力谛实存在、是谛实成立的，如果不主张自证分者，它就不承许你自己的内心有自己谛实存在的能力，内心和外境之间毗婆沙宗以外境为主。
二、派别
「毗婆沙宗分为－迦湿弥罗(Kha-che，Kashmiris)毗婆沙、日下(Nyi-”og-pa，Aparantakas，及东方犍陀罗师)毗婆沙和中原(Yul-dbus，Magadhas)毗婆沙三派。」
此是根据地区而分为三派，而非依部别而区分。佛教分为上座部和大
宗义宝鬘讲解第 12页
众部，大众部和上座部内部先后分袭，衍生出 18部派，大众部有五部，上座部三部，正量部三部，说一切有部七部，但 18部的分类也有三种，此处并不是很重要，只要了解有 18部派即可(也有不止 18部派的分类)。
三、释名
除了世友阿阇黎是毗婆沙宗的主要论师外，尚有法救、觉天、集贤，此四师为毗婆沙宗的四大论师。
此四师被尊称为毗婆沙宗四大师其来有自，或许因此四师根据大毗婆沙论宣说宗义，或许因此四师认为三时(过去、现在、未来)是同一实体的(三位)差别，所以被称为毗婆沙师。
毗婆沙宗除追随佛所说的经典外，另根据毗昙论而建立宗义。毗婆沙宗所根据之论典有七部，一般称七部毗昙：1.发智论2.集异门论3.品类论
4.识身论5.界身论6.法蕴论7.施设论。 四、主张
甲一、基的主张
(一)境
「此宗主张把一切所知归纳为五个根本范畴，即：显现的色、主体的心、随伴的心所、不相应行和无为法等范畴。」
主体的心指心王，随伴的心所，指无时无刻与心王常相左右的心所，不相应行所指的是摄类学中所提及的一切法可归类为色法、识法和不相应行法中的不相应行法，另外尚有无为法。摄类学也提及一切法可分为常法和实事，以这样的分类而言，显现的色属实事当中的色法，主要的心和伴随的心所属实事当中的识，不相应行就是实事当中的不相应行法，无为法属于常法。
毗婆沙宗以为此五个根本范畴的法都是事物。但经部宗以为所有的事物都是无常，不离因果而有，但毗婆沙宗把无为法归入事物当中。
「而事物(dngos-po，bhava)的定义就是：有作用的法。」为何毗婆沙宗将常法(如虚空)归入事物？因为他们认为虚空有其作用存在，而经部宗不如此认为，经部宗以为凡是有作用的法必有能生果的能力存在，虚空是常法，并不能起任何作用，也无法存有能生果的能力，并不能成为有作用的法。
「有(yod，sat)、所知(shes-bya，jneya)和事物三者是同义词。无为诸法被视为「常恒的事物」，而色、知、不相应行三类则是「非常恒的事物」(无常的事物)」。色指显现的色，知就是吾人所说的识，识包含主体的心和随伴的心所，不相应行就是如上所说的不相应行法。此三者属于无
宗义宝鬘讲解第13页
常的事物。「色、知、不相应行三类则是「非常恒的事物」」。
「此宗认为：所有的事物都是实体所成(rdzas-grub，dravya siddha，即由实极剎构，然而却不一定是实体有(rdzas-yod，
体有的微或那所成)dravyasat，即实体的存在，或以实体而存在)」实体所成藏文称：「者住」，意指实体成立，却不一定实体有，实体有指实有，坚定而稳固的存在称实有，而不稳固的存在称假有。如瓶子为假有，因其终会坏灭，所以为假有，无方分极微因其坚固，所以为实有。
「因他主：实体有的事物」是同而世俗有的事物」是同义词。
为们张胜义谛和「义词，谛和「假
一切事物可分为：(胜义、世俗)二谛和有漏、无漏两方面。此外还可从依些旁涉的事项来说明。
一、(哲学思想方面的)二谛观
某一事物，当它被破坏或用理智分析成个别、个别的部分时，(事先)认取此事物的心识便会放弃(该物的概念)，这种法就是世俗谛的定义。例如：陶瓶和念珠就是世俗谛。因为当陶瓶被锤击碎时，认取陶瓶的心识便会放弃(陶瓶的概念)；当念珠的珠子被一个个地分解开时，认取念珠的心识也会因此而放弃(整串念珠的概念)
某一事物，当它被破坏或用理智分析成个别、个别的部分时，(事先)认识旧会种胜义谛的定义。例如：无方分
取此事物的心依不放弃，这法就是
极无时剎那的心识无的空虚《俱舍Abhidharmako”
的微、分、为论》(mDzod， sa说「彼破便无，慧析余亦尔，如瓶水世俗，异此名胜义。
)：觉」因此，此宗主张：世俗谛诸法虽然不是胜义地存在(don-dam du ma grub)，却是真实地存在(bden-grub)。因为他们认为：所有的事物都是真实存在的。」
毗婆沙宗认为一切法可分为胜义谛和世俗谛，有些法存于胜义谛，却不存于世俗谛，有些法存于世俗谛，却不一定存于胜义谛，一切法无论是世俗谛或胜义谛都是实体所成且真实存在。
「二、(宗教伦理方面的)有、无漏观
就所缘(的外境)与相应心所任何一者而言，凡是能增长漏(烦恼)的法，就是有漏法的定义；例如：五(取)蕴。就所缘(的外境)与相应心所任何一者而言，凡是不会增长漏的法，就是无漏法的定义；例如：道谛和无为法。《俱舍论》说：「漏无漏诸法，除道余有为(余彼漏随增，故说彼有漏)」。
说「无漏道，及三无，谓种(谓虚空二灭」」又：谛为)。
如眼见花，缘念花时，心若起贪，花便为有漏法。贪是贪心所，心王是与心所相应的助伴，与心王相随而起除贪心所外，更有五遍行。伴随贪而起的心王、心所皆是有漏法。
宗义宝鬘讲解第 14页
凡是不会增长漏的法，就是无漏法的定义；例如：道谛和无为法，道谛指有境，无为法指对境。与道谛相应的心王心所，不会增长烦恼的法，即是无漏法。无为法的对境并不使有境衍生烦恼，衍生烦恼必须有相应的心所，无为法于缘念对境时并不会与烦恼相应，也不增长有漏。可知凡是不会增长漏的法，就是无漏法的定义，且道谛是无漏法。
「凡是有漏法皆是应该断的，因为(即使是)资粮、加行二种道(也)是应该断的。」毗婆沙宗认为资粮道和加行道尚未正式灭烦恼，必须见道位以上才能正式灭除烦恼，所以资粮、加行二道可以说是助长有漏烦恼之法，也是所应断。见道位以上才能算道谛。
「见道只是无漏道，而修道与无学道则各有有漏和无漏二种道；因为圣道虽然都是无漏的」
登见道位之行者入根本定时，只有无漏道，但出根本定至后得位时，非无漏道，而成有漏。修道和无学道的行者则各有有漏和无漏二种道，虽然行者出定时也会有凡夫的生活(行、住、坐、卧、食---)，但这却仍然增长着他们证悟的境界，见道位行者恒时处于禅定中，并不需要过一般人的生活，所以恒时无漏。修道和无学道的行者需要过着上座和下座的生活，下座时虽然过有漏的日子，但此有漏并非存在着烦恼，而是别的有情有可能因为他们而生起烦恼，而他们本身并无烦恼，如方才所举的例子，见到花而生烦恼时，花便是属于有漏法的。修道和无学道的行者下座时心识可能会生起：「我需要吃饭、我需要去某处…。」此时的心识并非用来对治烦恼，所以是有漏的，而别人也有可能因为看到见道修道和无学道的行者之行为而起烦恼，所以有漏。
问…
《宗义宝鬘讲记(雪歌仁波切、洛桑却佩格西讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…