..续本文上一页知道，何时死不定，这一点他们会去思惟。死后一定会再去投生，死后不会像在空中消失掉一样，他们不承许这样。那到底死后投生到那里去？就看自己所造的业。你所造的业，如果是善业，力量很大，就投生到善趣。若恶业力量很大，就投生到恶趣。还要思惟若投生到三恶趣，可能会在地狱里感受冷热苦，在饿鬼当中感受饥饿苦，在畜生当中去感受愚钝、互相吞噬的苦。
如果已经肯定自己必将会死的话，又加以思惟恶趣的种种痛苦，就会生起出离心。思惟恶趣的痛苦之后，就会生起害怕的心，害怕的心生起之后，我们就会想办法如何来脱离痛苦。譬如一个人如果会被捉去关在牢狱
宗义宝鬘讲解第 75页
里，或是有丧失生命的可能性时，他一定会想尽办法，看看能不能解决这些危机。他们去思惟：如果造恶业会感生恶果，堕入三恶趣当中，感受三恶趣种种的痛苦，思惟后生起害怕的心，因而寻找如何能够脱离这些痛苦的方法，同时了知需要一个能够救度的依靠处，然后才生起投靠三宝的心，这就是皈依三宝的心。
思惟三恶趣的痛苦后，想要脱离三恶趣的痛苦。思惟后肯定只有三宝可以救度这些痛苦。皈依三宝的意思即投奔三宝之意，以这个国家为例，这国王很坏，对百姓非常坏，制定严苛的法律，百姓不喜欢，看到另一国的国王、法律都很好，就想办法要去投奔自由。我们也是一样，三恶趣的痛苦不想要，只有三宝可以救度，因此到三宝处投奔自由。
一旦投奔三宝的话，即应遵照三宝所有的学处和规定去做，投奔之后又不照人家的规定做，那是很坏的。法宝的学处是什么？断除伤害他人。去投奔了之后，要遵守法宝的规定，承许断除伤害他人。若承许法宝的这个学处，就应做到断除伤害他人的行为。若断除了伤害他人，自然就是在行善。若自自然然的断除伤害他人，自自然然的行善，不用说来世一定到善趣。所以皈依三宝就是如此的皈依法。
譬如有人从商，他有很多的财富，怕小偷或强盗来偷取，他们可以向三宝祈求，三宝还是可以保护他们的。又出去开车怕发生什么意外，你向三宝祈求，三宝还是会保护你的。这样的保护不值得称许，这是小的，不是究竟的保护。因为这样的保护，即使是外道的神祇也可以保护，世间的神祇也都可以保护，即使是凡人，也会给予保护。譬如遇到敌人或不喜欢的人，去找黑道(脾气很不好者)暂时来保护，这样的保护，连凡夫也可以，这样的保护不是三宝不共的功德。不共的功德是保护我们将来不会堕入到三恶道，不受轮回的苦。一旦投奔三宝，就要乖乖听三宝的规定，遵照着去做，所有的规定当中，最重要的是法宝的学处－不可造作伤害他人的行为，还有生起信心。若能这样做，保证下辈子不会堕到三恶趣。
一个病得很严重的病人，一定要去投靠医生，投靠之后就要乖乖的听医生的话去做，医生说什么可以吃，什么不可以吃，什么事可以做，什么事不可以做。照着医生所开的药，及遵照医生的要求去做，病人一定可以脱离这些病苦。一旦脱离病苦，等于是受了医生的保护。犹如病人要从病情当中痊愈，不但要吃医生给他的药之外，还要听医生的话，什么事可以做，什么事不可以做，病才能够好起来。
同样的投靠三宝之后，就要乖乖的听三宝的学处，什么事可以做，什么事不可以做，这样才能够得到三宝的救护。投靠三宝之后，遵照三宝的交待，不可做伤害他人的行为，要做利益他人的行为，乖乖的做了之后，保证来世不会堕入到三恶趣。虽然没有堕到三恶趣，得到的是善趣人天的果报，是不是人天的果报就稳扎稳打，永远不会改变？不会，还是会改变
宗义宝鬘讲解第 76页
的。一旦这些善业结束以后，还是有可能再堕入三恶趣，意即还是没办法脱离整个生死轮回。即使得到人身，人身当中还是有苦，因为没有脱离轮回。所以要再更进一步的思惟：我要如何完完全全的断除整个生死轮回。
我们生为人，本来就有生老病死这些苦，除了这些苦之外，又加上遇到怨敌的怨憎会苦，及与亲人相分离的爱别离苦，还有想得到又得不到的求不得苦，还有失去的苦。我们都在这些苦当中，也都可以忍耐的下来，因此我们就一直这样活下去。一直活下去活到我们死，死之后是不是就可以脱离这些苦？不知道。
这样思惟之后，会生起一股完全不要再入轮回，想要脱离轮回的心就会生起来。虽然自己想要脱离整个生死轮回，可是也要有方法。没有方法，光想是没有用的。这种想要自己脱离整个生死轮回的心生起之后，又去寻找要脱离的方法，最后知道他应该要怎么去做，就是道的所缘。缘于四谛十六行相的这些所缘品，不断的去思惟，一心想要自己脱离整个生死轮回。如果生起这样心的人，不是入声闻乘，就是入独觉乘。生起我要缘于四谛十六行相而获得解脱，我要在一百劫之内获得解脱的话，这个人可能就入了独觉乘。如果想说这一百劫太远了，我要在很短的三、四世之内，一定要脱离的话，可能就入了声闻乘。
如果要用一百劫来获得解脱，表示他将必须要去积聚中等的福德资粮，如果要在三、四世当中获得解脱的话，表示他会积聚比较小的资粮，他们的所缘都一样－缘于四谛十六行相。也有另外一类，他并不是想要自己独自一人解脱，他虽然也害怕轮回的痛苦，也害怕三恶趣的痛苦，可是他想要承担起其它有情的苦，这一类的人会生起大悲心、大慈心，因而进入到菩萨乘。所以这三类的行者，要入那一道？就完全看最初之时，是不是有生起害怕三恶趣的痛苦，畏惧轮回的痛苦？有没有去思惟业果的建立？这是最基本的。最开始的时候，一定要这样。没有这个的话，上面所说的，都谈不上。所以入这三乘，最初进入的方法是怎么样，就是刚才所解说的这些。
「忍、智等十六剎那的前十五剎那是见道，第十六剎那－道类智是修道」。他们这一宗说：见道完全是无漏道，完全都在根本定的状态当中，而且时间非常的短，一瞬间而已，马上从见道登上修道，在见道的阶段不会有所谓的入定、出定、根本定、后得位的轮替，直接就只有在根本定而已，而且时间非常的短，一瞬间就到修道。
见道位的行者，一直处在根本定状态当中，而且时间是非常短，一下就登上修道位。在根本定状态当中，可以分为十六个剎那，十六个剎那分别生起道类智、道忍智，前十五个属于见道的阶段，第十六个剎那(道类智)时属于修道的阶段。所谓忍智和类智，二个是轮替的，轮番一直一直现起，很快很快的。在修类智和忍智时，主要是缘于四谛来修——苦集灭道四谛，
宗义宝鬘讲解第 77页
苦谛有见断，在见道的所应断指愚蒙于苦谛的这一点。集谛也有见断，灭谛也有，道谛也有。每一个都有见断，亦即每一个见断是指愚蒙于苦，愚蒙于集，愚蒙于灭，愚蒙于道。
在欲界有四个，是苦谛见断、集谛见断、灭谛见断、道谛见断。上二界也有四个，也是苦谛见断、集谛见断、灭谛见断、道谛见断。愚蒙是颠倒执持的意思，苦是无常，可是却执苦是常，此即颠倒执持，愚蒙于苦是真相，这是见断(应该要将他断除的)。见断是见道的所应断。到修道时，也有修道的所应断，刚才是配合四谛十六行相说的，分别有类智和忍智，前十五个类智、忍智是属于见道的部份，第十六个剎那是属于修道的部份。属于欲界的见道所应断有四个，上二界的见道所应断也有四个，一共有八个。可以来对治这八个所应断是什么？无间道可以来对治这八个所应断。所以无间道也有八个，八个无间道可以来对治八个所应断，这八个所应断可以称他为八忍。用八忍来断除八个所应断之后，就会得到八个解脱道。
无间道和解脱道，这二者是穿插在一起的，都是在同一个根本定当中成就。无间道是实际去打仗、去杀敌，这八个所应断就是我们要消灭的敌人。实际去作战是八个无间道，被消灭的是这八个所应断的敌人，八个解脱道就像是国王最舒服，都不用去打仗。去打仗时真正派兵去打，把敌人消灭掉，所得到国土是属于国王的。国王根本不需要去打仗，舒舒服服的坐在那享受兵打来得到的成果。同样的意思，无间道就直接对付八个所应断，将他断除之后，就是属于八个解脱道，所以解脱道是最快乐的。无间道有八忍，解脱道有八智，忍智一共有十六个。在见道的行者，心相续当中八忍、八智穿插在一起，在同一个根本定当中一直进行，到最后的那个剎那(最后的道类智)时登上修道，此是毗婆沙宗的不共主张。
至于所谓的八忍、八智，不是毗婆沙宗不共的主张，是大家共通的主张。可是说第十六剎那已登上修道是毗婆沙宗不共的主张，「第十六剎那— —类此十六剎那如山羊一般，只能挨次生起」。亦即像山
道智是修道，过桥羊过桥一样，排队一个一个过，也就是这十六剎那的类忍智是一个一个穿插生起的，不能同时生起。这是毗婆沙宗的不共主张。其它的宗派说，八类智是一起生起，八忍智是一起生起。到此有无疑问。
问题一：请问格西拉，八忍智是不是属于欲界所应断的无间道加解脱道的部分，八类智是属于上二界的无间道跟解脱道，合起来才是十六个。因为讲的都是智，智是都属于解脱，还是有包含无间道的部分？
回答：欲界有四忍和四智，上二界也有四忍和四智，所以一共加起来有八忍和八智。
问题二：断的顺序是第一剎那是欲界的苦谛上所应断的无间道，第二心是得到欲界的解脱道(苦谛所应得)，第三心是上二界的苦谛所应断，第四心才是上二界苦谛所得，所以是这样穿插穿插的吗？
宗义宝鬘讲解第 78页
回答：毗婆沙宗是如此主张，首先断除欲界的见道所应断，以无间道将他(见道所应断)断除，之后得到解脱道，之后去断上二界的苦谛见道所应断，再得到上二界的解脱道，再回来欲界断集谛的，如此欲界、上二界轮流，…
《宗义宝鬘讲记(雪歌仁波切、洛桑却佩格西讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…