..续本文上一页此是毗婆沙宗的不共主张。其它的宗派主张不同，是先把欲界四谛当中的所应断部分全部断干净之后，再来断上二界的。
问题三：第二剎那是解脱道，格西拉解说：解脱道，什么都不用做。应马上去断烦恼，是不是因为有住的关系，所以还会停留在解脱道？
回答：毗婆沙宗没办法去解释，微细的剎那剎那坏灭的这些道理，他们基本主张是生住灭。第一剎那无间道时，本身就圆具生住灭这三点，解脱道也是一样圆具生住灭。不是无间道是生，然后解脱道是住，另外一个是灭，不是如此。刚说一个一个，十六个剎那，我们说的这种剎那，不是我们所理解的－时间很瞬间，很短的剎那，不是那个意思。
问题四：毗婆沙宗说有漏是具有烦恼，无漏是没有烦恼的意思，见道位之前，从世第一法进入到见道位时，世第一法完全在缘四谛十六相，并没有在缘取烦恼的部分，只是在要证得解脱道的行相，为什么不是属无漏，而是属有漏的部分？
回答：在世第一法时，他还在加行道的关系，所以是属于有漏道，不是无漏道，只有见道才是无漏道。为什么？因为有漏和无漏观，看 51页有讲到资粮和加行的二道是所应断，因为他们是有漏道。还有讲到所谓无漏道的定义，举了一个例子道谛，道谛只有见道以上，才会有真正道谛。资粮和加行还没有达到道谛的关系，所以资粮和加行是有漏道、所应断。不是有没有沾染烦恼，烦恼反正通通都有。
问题五：无漏的意思是一定要证得无我的部分，才算是无漏吗？
回答：不一定。资粮和加行二道是属于有漏道，见道是无漏道，所谓「漏」是指烦恼而言。会增长烦恼的称有漏道，不增长的就称无漏道。为什么在见道时称无漏道。因为在见道时，根本没机会让烦恼增长故。在资粮道、加行道，甚至到世第一时，还是在加行道的阶段，虽然所缘的对境是四谛十六行相，可是相应的心还是会随着他的烦恼增长，所以立他为有漏道。加行道还是会有烦恼增长的时候，因为就他的所缘是缘于四谛十六相，可是与他相应的，还是会有烦恼生起，因此立加行道是有漏。见道是无漏，是烦恼的正对治，所以不会增长烦恼。格西拉举例：我们湿湿的脚踩在石头上，虽有一个足迹，可是足迹不会扩散出去，会越来越缩小不见，所以见道是不会使烦恼增长。无漏道是不是一定要证得无我？不一定。譬如圣者的心相续当中有慈悲喜舍四无量心，也有出离心，这些心不见得就是无我的心。圣者已经有证得道谛，因心相续中有道谛，故称无漏。
问题六：因为初学关系，请格西拉解说，什么是忍智？什么是类智？道类
宗义宝鬘讲解第 79页
智的名相。
回答：藏文音「解」是类，忍是指无间道，智是指解脱道，各有八个。无间道是直接在对治烦恼的，在对治烦恼的过程中是很辛苦，所以要忍耐一点。藏文音「虽」是忍，是无间道。用无间道来断除所应断的烦恼，很辛苦所以要去忍。忍就是直接对治烦恼的无间道，在对治烦恼的过程有一个能知道这件事的就是解脱道。格西举例：作战在对付很多敌人时，光是一个人要去把整团的敌人消灭掉是很困难的，可是若知道敌人的将领，只要抓住他就可以将他消灭掉。无间道和忍是同义，主要是断除所应断，有八忍。为什么说忍？意即在断除所应断的过程是很辛苦，所以要忍耐。
无间道藏文是「爬切美」－没有障碍。由于古来即翻为无间道，应为无碍道(藏文比较正确)。为什么？将所应断的障碍去除掉，即没有障碍。在我们的心相续当中，若能生起无间道，我们要断除烦恼，是轻而易举。将烦恼完全断除，没有一点障碍，就是无间道，得到无碍道。
在欲界是苦法忍，集法忍，灭法忍，道法忍。若上二界称为苦类忍，集类忍，灭类忍，道类忍，「类」是指后面断的，欲界四个法忍与上二界四个类忍合为八忍。八智是欲界的苦法智，集法智，灭法智，道法智，上二界称为苦类智，集类智，灭类智，道类智。所以一共有八忍、八智，合称忍智十六剎那。
问题七：因为是第一次接触，想请问十六剎那跟十五剎那是什么？到底基础要看那里才会知道。否则听下去，我们完全听不懂。
回答：我们现在就不要看毗婆沙宗怎样讲，就一般的其它宗派所承许的观点来说，这十六个剎那是怎么来区分的。这十六剎那主要是依照在见道时断除所应断来区别的，这十六个是配合四谛来做解说的，第一个剎那是缘于苦谛，断除苦谛的见道所应断的对治法生起时，是苦法忍，将「见道所应断」断除时得到苦法智。即第一个剎那是苦法忍，第二个剎那是苦法智，第三剎那是集谛的集法忍，第四个剎那是集谛的集法智，就这样类推，灭法忍，灭法智，道法忍，道法智，每一谛都有忍和智，将这十六个完全断除，等于断除欲界的所应断。
问题八：这样只有八个，没有十六个？
回答：这是欲界的，还有上二界的，也有八个。先讲欲界的八个，再讲上二界的八个。这个补特伽罗若是将欲界的八个所应断将他断除，接着乘着这股力量，继续会将上二界的八个所应断将他断除。
问题九：这样讲起来，好像文字有一点点懂，但是为什么讲剎那剎那？
回答：使用剎那的名词，不是我们所想象中－时间很短的剎那。每一个剎那都有生住灭。
宗义宝鬘讲解第 80页
问题十：刚刚翻十六剎那时，讲到苦忍智，苦类智，集忍智，集类智，忍智不是欲界的吗？类智是上二界的吗？合起来是八个而已，都是智。
回答：一般的说，第一剎那所生起的苦法忍。第二剎那生起来的苦法智，这都是在欲界里，第三个剎那生起集法忍、集法智，这也都是在欲界里，这是一般而言。如果是毗婆沙宗，他们不共的主张，就不是如此，第一个剎那和第二个剎那都是在欲界，第三个剎那是上二界的苦类忍，第四剎那是苦类智，欲界和上二界是穿插在断的，此为毗婆沙宗。一般的是第一剎那到第八个剎那，都是在欲界断的。
问题十一：一般的第九剎那到第十六剎那的名称为何？
回答：毗婆沙宗主张欲界和上二界是穿插在断的，但一般其它宗派不是如此，先把欲界断干净之后，再去断上二界的所应断，因此第九剎那到第十六剎那的名称为苦类忍，苦类智，集类忍，集类智，灭类忍，灭类智，道类忍，道类智。
问题十二：提到解脱道有八个，请问是那八个？
回答：用八忍去断所应断，断了的同时也得到八个解脱道，若没有断除所应断，是不可能生起解脱道。因为断除无间道的八个所应断的同时，就生起八个解脱道。这八个是配合四谛所获得的八个解脱道。
一位补特伽罗已经得到这十六个剎那的话，在他的心相续里是不是有全部这十六个？当然没有。只有一个剎那而已，为什么？因为前一剎那体性转变为后一剎那，所以体性就这样一直一直变，到最后时证得十六剎那的行者，心相续当中就只有第十六剎那这一个剎那而已。
同样加行道有四位，暖、顶、忍、世第一，之后就进入见道，这位证得见道的补特伽罗，他心相续当中，是不是还有暖、顶、忍、世第一？没有。因为前一个体性转变为后一个，转变到最后入见道位时已经转为见道。
问题十三：格西有说到修道位里有无间道和解脱道，无间道里又有有漏和无漏，刚有解释到八忍八智，想了解在无间道的有漏是指那几智？无漏、有漏又是那些？
回答：在见道时都是属无漏道，即在根本定当中。在见道时这十六个剎那全部都是在根本定当中来断除这些所应断，所以才称为无漏道。在修道时有分为有漏和无漏。所谓的无漏，也就是在根本定当中修四谛十六行相断除所应断，若在根本定当中，就是无漏道。另外不是修四谛十六行相，他是缘于粗静相道来修，属有漏道。见道的时间是非常的短，修道的时间就很长，因为行者会有根本定和出定的阶段。在出定的阶定，行者会去观上界的利益，观下界的过患，所以会在后得位的阶段，修粗静相道，他所修的粗静相道，是属有漏道，亦可称世间道。所以粗静相道可以称为有漏道，
宗义宝鬘讲解第 81页
世间道或有漏的世间道。从这边看来，可以透过四谛十六行相的修持来断除烦恼，也可以透过禅修粗静相道来断除烦恼。若以透过十六行相的修持来断除烦恼，会比较好。修粗静相道的这种方法，是比较不好。
以粗静相道来断除烦恼，只是暂时用简单的方式将他断除而已，可是并不能够完全、或永久的将烦恼断掉，所以称用粗静相道来断烦恼的工作称为钝根者的工作。
问题十四：请问格西拉，有一些是已证声闻，再回去修独觉的资粮道、加行道，或者已经修证成独觉，之后再回头修菩萨道的资粮道、加行道。像这些行者的话，要怎么去称呼呢？
回答：有一类的补特伽罗入了声闻道，一路就修到底，这类的补特伽罗称为声闻乘的决定种性者。另外也有一类，一开始入了声闻乘，还没有修到见道之前，就转到独觉乘去修，这类的补特伽罗称为声闻乘的不定种性者。在声闻乘，也有一些修到见道，在声闻道上已经证得一些证悟，之后进入独觉乘来修学，这一类的补特伽罗可称为已得声闻证悟的独觉道行者。在声闻乘的补特伽罗有在加行道的时候，转到独觉乘。也有在加行道时转入，也有在见道时转入，也有在修道时转入，可是没有在阿罗汉的时候再转入独觉乘的。他如果得到声闻乘的阿罗汉果时，他就不会再转入。也有一些补特伽罗，已经先在声闻乘得到阿罗汉果，在独觉乘得到阿罗汉果，之后又转入菩萨乘来修持的，这类的补特伽罗就称为已证声独罗汉果的菩萨道行者。也有一些补特伽罗，一开始没有入独觉，或声闻乘来修学，一开始就入菩萨乘来学，他的心量是非常的广，可是学了之后，就退堕到声闻、独觉去学，也有这一类的。
问题十五：先前提到八忍八智，欲界各有四忍四智，上二界也有四忍四智，那上二界的概…
《宗义宝鬘讲记(雪歌仁波切、洛桑却佩格西讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…