..续本文上一页念是色界比无色界低，在证得的方面，这上二界都一样吗？还是他证得八忍八智的体性、层次有不同？

　　回答：当然色界和无色界是有这样的差别，不过为什么说只有八个－四忍四智，因为同样用一个苦忍智，就可以将所应断断除。所以用那个对治法就可以将色界、无色界的所应断断除，因此他们才立八个。当然你要详细的去区分色界和无色界，还是有一点差别。不过所用的对治法是相同的，所以我们只立八个。

　　问题十六：毗婆沙宗的道之所断，有染污无知和非染污无知二种，非染污无知是会障碍成佛的部份，这个意思是不是说，以毗婆沙宗来讲，毗婆沙宗的行者他也要断非染污无知，可以成就佛果。

　　回答：小乘的行者是无法将非染污无知断除，染污无知可以断除，(换卷少一段)当然是没办法将非染污无知断除，可是他们同样有承许声闻乘、独觉乘以及菩萨乘，非染污无知他们没办法断除，可是他们说这个是菩萨乘所

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　　应断。为什么放在毗婆沙宗的宗义里？因为在这个宗义里，毗婆沙宗承许有这三乘，这边是总体来讲道的所应断，所以当然会把连菩萨乘的所应断也放在这里。

　　问题十七：障碍一切智证的部分，非染污无知时有提到极远时。譬如说像地狱、饿鬼，我们是没办法了知的。如果以阿罗汉来讲，会知道有地狱、饿鬼这些地方的存在，这里最主要不是在对照阿罗汉与佛当中的不同吗？为什么从我们的角度去做思考呢？格西拉举例时是以我们凡夫众生的角度不知道去说？为什么做这样子的解释？

　　回答：染污无知会搅乱我们的心，非染污无知不会搅乱我们的心，可能有这样子，让我们了解到什么叫做会搅乱我们的心的这些无知，还有不会搅乱我们的心的无知。不会搅乱我们的心的无知，就举了无知的四个因。

　　意思并不是说阿罗汉不知道有地狱、饿鬼、畜生，而是因为他们心相续当中还有无知的关系，所以这个无知会障碍他们一五一十的、完全看到、了解到地狱的情形。我们当然不用说了，不可能知道。佛已经断除所有非染污无知，所以地狱、饿鬼、畜生，完全一五一十的都知道。如果是阿罗汉，他没办法断除非染污无知，所以他没办法完全知道。我们心相续当中还有无知之因的缘故，譬如桌上的这个玻璃碗，我们一定知道。因为我们眼睛现前就可以看得到，可是如果讲到地狱、饿鬼、或前世、后世等等，因为还有这些无知的因在，所以无法如实去了解他真正的情形在那边。

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　　宗义宝鬘 第十讲

　　洛桑却佩格西讲授□法炬法师翻译□2005/05/05

　　我们若要好好了解宗义的建立，也一定得多少了解一些地道的建立。周六讲中观宝鬘论时，讲到断十恶业的十六个基础，这十六法就是如何证得增上生的基本十六法，如果这位补特伽罗希望在三或四世当中，能独自脱离整个生死轮回，就必须依止上师、阿阇黎的口诀去修持，因为生起这种意乐的关系，就是入了声闻道的修行。

　　若这位补特伽罗也同样以获得增上生十六法做为修行的基础，并生起坚定的决定要在百劫中脱离整个生死轮回、且不需要依阿阇黎口诀去修行的人，就是入了独觉道。这两位补特伽罗在修持得到增上生十六法及断除补特伽罗我执这点是相同的，这两类声闻、独觉补特伽罗都有相同的意愿希望独自解脱生死轮回，其差别在于声闻乘补特伽罗希望在很短的三、四世当中，依着上师的口诀而获得解脱；而独觉乘补特伽罗就没有把时间设得那么短，而是设定在百劫之内不观待阿阇黎的口诀而获得解脱。

　　因如此的差别可看出独觉乘补特伽罗的心量比较宽广、声闻乘的心量比较狭隘。因为声闻乘心量比较狭隘、小之故，当在积集资粮时就会积集比较小品的资粮来证得补特伽罗无我。独觉乘补特伽罗在修补无我时会积集中品的资粮，这两类补特伽罗都不会想到他人的解脱，只想到自我的解脱而已。因此这两类补特伽罗所修之道被称为劣乘道；这两类补特伽罗则被称为劣乘的补特伽罗。

　　另有一类补特伽罗一样以获得增上生十六法为基础的修持，然后去修持细品的补特伽罗无我及无常等十六行相，但出发点是为一切有情的缘故而求证佛果。而这类的补特伽罗所入之道就称为大乘道，但就宗派而言这不称是入大乘道，而是称为入菩萨乘道。但不论是入任何一道，都必须具备先前所说获得增上生的十六种法，而这十六种法主要是来断除十恶业的十六种法。所以当我们学习中观宝鬘论时也可配合宗义宝鬘来做了解，当然这边也可以配合那边来做了解。

　　上次所说得到增上生的十六种法，事实上在社会上而言，依着这十六种法就可以过得很舒适了，不论你所入的是声闻、独觉或菩萨道，刚开始是入该乘的资粮道；资粮道又可分小品、中品、大品，而这三乘当中的资粮道均各又分为小、中、大三品。当行者证得大品资粮道后就往上晋升到加行道。这位已得大品资粮道的行者，若想往上晋升到加行道就必须证得缘念于空性的毘钵舍那才可。

　　虽一般而言是如此说，但毗婆沙宗并不如此承许。毗婆沙宗认为先要获得缘念于无我来获得奢摩他，之后再缘念无我来证得毘钵舍那。加行道又可分为四个阶位——暖、顶、忍、世第一法，详细讲这四阶位又各分为

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　　小、中、大三品。刚才讲的是就大乘来安立加行道的四阶位；就声闻及独觉乘来说加行位的世第一法并不分为三品，只有暖、顶、忍才分为三品。因为声闻及独觉乘认为加行道的世第一法的阶段是属于十边际剎那。所谓十边际剎那指一位硕壮的人一弹指间的剎那而言，此剎那又可分为六十个微细的小剎那。也因为有此主张，声闻及独觉乘认为加行位之世第一法是不分小、中、大品的。

　　佛教的论著中提到，最微细的色法即无方分极微尘，然后七个聚合之后就像之前讲过的兔、牛…等微尘，声中最微细的是文字、再来是名、词、句颂等，而时间最微细的是十边际剎那。一百个十边际剎那的聚合就成为一个彼之剎那。六十个彼之剎那就是「ㄊㄤ」(音译)，六十个「ㄊㄤ」就是一个须臾。三十个须臾即一昼夜，三十个昼夜是一个月，十二个月即一年。以上就是声闻独觉乘所说加行道的世第一法属时边际故不能区分，加行道的暖、顶、忍、世第一法之后就要晋升到见道。

　　一旦入见道后就成为一位圣者，先前的资粮、加行道的行者虽也是入道，但还是凡夫的身分，只要一入见道后，不管是入的是声闻、独觉、菩萨道，都被称为圣者。一旦入见道成为圣者后就是我们所说三宝中的僧宝。这位补特伽罗已成为圣者——僧宝的话，他心相续中的道就是法宝。

　　这位补特伽罗入见道后会在心相续中依次生起忍智十六个剎那，不论是入独觉、声闻、菩萨乘都好，其心相续中均会生起此十六剎那。已入见道的声闻、独觉乘一致承许这位补特伽罗会生起这十六个剎那，且四个宗派均认可此。

　　补特伽罗刚入见道时首先生起忍-无间道(此为对治法)，断掉所应断后生起的是智，此时即入解脱道。八忍八智是配合四谛于欲界有的苦法忍、苦法智、集法忍、集法智、灭法忍、灭法智、道法忍、道法智，上二界的苦类忍，苦类智，集类忍，集类智，灭类忍，灭类智，道类忍，道类智。

　　若就大乘而言八忍是一起生起的、八智也是一起生起的。若说八忍和八智一起生起的话，有一个名词叫俱时断；若如声闻、独觉乘所说穿插断除的话称为依次断。圣道又称为道谛，无间道和解脱道都属道谛。真正的法宝即道谛和灭谛，除此之外无法宝。至于道谛在毗婆沙宗的主张中和其它宗派有些不同。

　　毗婆沙宗之外的其它宗派说道谛是「识」——心法。毗婆沙宗则说道谛中也有色法。因为毗婆沙宗于一开始就说不会增长漏的法即无漏法，又说道谛是为有为法所摄，也有属于无漏的色法，毗婆沙宗说道谛既是有为法也是无漏法。这即是为何毗婆沙宗说道谛是色法的缘故。不论任何宗派均共同主张所谓道谛及灭谛就是法宝。若已证得道谛及灭谛的补特伽罗就称为僧宝，也被称为圣者。圣者与僧宝是同义词。所谓佛宝即已断一切过失、具足一切功德者。

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　　接着看 55页，「此宗主张道谛并非全是认知」，也就是并非全是「识」，也就是心法的意思。「因为他们认为无漏五蕴都是道谛」的缘故。从此主张说无漏五蕴都是道谛，也可了解他们主张的是无漏是道谛。亦指他们主张道谛即无漏法。

　　接着看甲三、果的建立。「诸声闻种性者，于三世或更长的期间内，修习「非常」(也就是无常)等十六行相。最后，依止声闻修道位的金刚喻定，以断「得」的方式断除烦恼而现证阿罗汉果。」是声闻种性者在修持时是以无常等十六行相为修持的对境，期间则约为三世。修到最后就会进入声闻乘修道位的金刚喻定的阶段。

　　所谓金刚喻的禅定就是专注以补特伽罗无我的禅定。也就是说声闻种性者入金刚喻定的禅定中非常专注的修持微细的补特伽罗无我，以此微细的补特伽罗无我来断除烦恼障，可说微细的补特伽罗无我是烦恼的正对治。为何称声闻乘的修道位的金刚喻定？比喻如同金刚的禅定？为何用这样的比喻呢？因为外道的主宰——帝释天有一只杵，那只杵所指之处的一切违逆品、不顺障碍等都会被摧破，因此用此做为比喻，若入此禅定可将所有烦恼障完全净化，因此才称为金刚喻定。

　　金刚喻定不论在声闻、独觉、菩萨乘都有这种禅定。声闻独觉乘说若入金刚喻定的禅定则很快就可现证阿罗汉果。所以见道阶段中有其所应断、修道阶段中也有其所应断。刚才所说的忍智十六个剎那的所应断是属见道阶位中的所应断，而在修道位的所应断即是以金刚喻定的禅定来断除烦恼障。于见道位的所应断称为遍计所应断，于修道之所应断称为俱生所应断。遍计的什么？指遍计的我执、贪、瞋、…

《宗义宝鬘讲记(雪歌仁波切、洛桑却佩格西讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…