..續本文上一頁此是毗婆沙宗的不共主張。其它的宗派主張不同，是先把欲界四谛當中的所應斷部分全部斷幹淨之後，再來斷上二界的。
問題叁：第二剎那是解脫道，格西拉解說：解脫道，什麼都不用做。應馬上去斷煩惱，是不是因爲有住的關系，所以還會停留在解脫道？
回答：毗婆沙宗沒辦法去解釋，微細的剎那剎那壞滅的這些道理，他們基本主張是生住滅。第一剎那無間道時，本身就圓具生住滅這叁點，解脫道也是一樣圓具生住滅。不是無間道是生，然後解脫道是住，另外一個是滅，不是如此。剛說一個一個，十六個剎那，我們說的這種剎那，不是我們所理解的－時間很瞬間，很短的剎那，不是那個意思。
問題四：毗婆沙宗說有漏是具有煩惱，無漏是沒有煩惱的意思，見道位之前，從世第一法進入到見道位時，世第一法完全在緣四谛十六相，並沒有在緣取煩惱的部分，只是在要證得解脫道的行相，爲什麼不是屬無漏，而是屬有漏的部分？
回答：在世第一法時，他還在加行道的關系，所以是屬于有漏道，不是無漏道，只有見道才是無漏道。爲什麼？因爲有漏和無漏觀，看 51頁有講到資糧和加行的二道是所應斷，因爲他們是有漏道。還有講到所謂無漏道的定義，舉了一個例子道谛，道谛只有見道以上，才會有真正道谛。資糧和加行還沒有達到道谛的關系，所以資糧和加行是有漏道、所應斷。不是有沒有沾染煩惱，煩惱反正通通都有。
問題五：無漏的意思是一定要證得無我的部分，才算是無漏嗎？
回答：不一定。資糧和加行二道是屬于有漏道，見道是無漏道，所謂「漏」是指煩惱而言。會增長煩惱的稱有漏道，不增長的就稱無漏道。爲什麼在見道時稱無漏道。因爲在見道時，根本沒機會讓煩惱增長故。在資糧道、加行道，甚至到世第一時，還是在加行道的階段，雖然所緣的對境是四谛十六行相，可是相應的心還是會隨著他的煩惱增長，所以立他爲有漏道。加行道還是會有煩惱增長的時候，因爲就他的所緣是緣于四谛十六相，可是與他相應的，還是會有煩惱生起，因此立加行道是有漏。見道是無漏，是煩惱的正對治，所以不會增長煩惱。格西拉舉例：我們濕濕的腳踩在石頭上，雖有一個足迹，可是足迹不會擴散出去，會越來越縮小不見，所以見道是不會使煩惱增長。無漏道是不是一定要證得無我？不一定。譬如聖者的心相續當中有慈悲喜舍四無量心，也有出離心，這些心不見得就是無我的心。聖者已經有證得道谛，因心相續中有道谛，故稱無漏。
問題六：因爲初學關系，請格西拉解說，什麼是忍智？什麼是類智？道類
宗義寶鬘講解第 79頁
智的名相。
回答：藏文音「解」是類，忍是指無間道，智是指解脫道，各有八個。無間道是直接在對治煩惱的，在對治煩惱的過程中是很辛苦，所以要忍耐一點。藏文音「雖」是忍，是無間道。用無間道來斷除所應斷的煩惱，很辛苦所以要去忍。忍就是直接對治煩惱的無間道，在對治煩惱的過程有一個能知道這件事的就是解脫道。格西舉例：作戰在對付很多敵人時，光是一個人要去把整團的敵人消滅掉是很困難的，可是若知道敵人的將領，只要抓住他就可以將他消滅掉。無間道和忍是同義，主要是斷除所應斷，有八忍。爲什麼說忍？意即在斷除所應斷的過程是很辛苦，所以要忍耐。
無間道藏文是「爬切美」－沒有障礙。由于古來即翻爲無間道，應爲無礙道(藏文比較正確)。爲什麼？將所應斷的障礙去除掉，即沒有障礙。在我們的心相續當中，若能生起無間道，我們要斷除煩惱，是輕而易舉。將煩惱完全斷除，沒有一點障礙，就是無間道，得到無礙道。
在欲界是苦法忍，集法忍，滅法忍，道法忍。若上二界稱爲苦類忍，集類忍，滅類忍，道類忍，「類」是指後面斷的，欲界四個法忍與上二界四個類忍合爲八忍。八智是欲界的苦法智，集法智，滅法智，道法智，上二界稱爲苦類智，集類智，滅類智，道類智。所以一共有八忍、八智，合稱忍智十六剎那。
問題七：因爲是第一次接觸，想請問十六剎那跟十五剎那是什麼？到底基礎要看那裏才會知道。否則聽下去，我們完全聽不懂。
回答：我們現在就不要看毗婆沙宗怎樣講，就一般的其它宗派所承許的觀點來說，這十六個剎那是怎麼來區分的。這十六剎那主要是依照在見道時斷除所應斷來區別的，這十六個是配合四谛來做解說的，第一個剎那是緣于苦谛，斷除苦谛的見道所應斷的對治法生起時，是苦法忍，將「見道所應斷」斷除時得到苦法智。即第一個剎那是苦法忍，第二個剎那是苦法智，第叁剎那是集谛的集法忍，第四個剎那是集谛的集法智，就這樣類推，滅法忍，滅法智，道法忍，道法智，每一谛都有忍和智，將這十六個完全斷除，等于斷除欲界的所應斷。
問題八：這樣只有八個，沒有十六個？
回答：這是欲界的，還有上二界的，也有八個。先講欲界的八個，再講上二界的八個。這個補特伽羅若是將欲界的八個所應斷將他斷除，接著乘著這股力量，繼續會將上二界的八個所應斷將他斷除。
問題九：這樣講起來，好像文字有一點點懂，但是爲什麼講剎那剎那？
回答：使用剎那的名詞，不是我們所想象中－時間很短的剎那。每一個剎那都有生住滅。
宗義寶鬘講解第 80頁
問題十：剛剛翻十六剎那時，講到苦忍智，苦類智，集忍智，集類智，忍智不是欲界的嗎？類智是上二界的嗎？合起來是八個而已，都是智。
回答：一般的說，第一剎那所生起的苦法忍。第二剎那生起來的苦法智，這都是在欲界裏，第叁個剎那生起集法忍、集法智，這也都是在欲界裏，這是一般而言。如果是毗婆沙宗，他們不共的主張，就不是如此，第一個剎那和第二個剎那都是在欲界，第叁個剎那是上二界的苦類忍，第四剎那是苦類智，欲界和上二界是穿插在斷的，此爲毗婆沙宗。一般的是第一剎那到第八個剎那，都是在欲界斷的。
問題十一：一般的第九剎那到第十六剎那的名稱爲何？
回答：毗婆沙宗主張欲界和上二界是穿插在斷的，但一般其它宗派不是如此，先把欲界斷幹淨之後，再去斷上二界的所應斷，因此第九剎那到第十六剎那的名稱爲苦類忍，苦類智，集類忍，集類智，滅類忍，滅類智，道類忍，道類智。
問題十二：提到解脫道有八個，請問是那八個？
回答：用八忍去斷所應斷，斷了的同時也得到八個解脫道，若沒有斷除所應斷，是不可能生起解脫道。因爲斷除無間道的八個所應斷的同時，就生起八個解脫道。這八個是配合四谛所獲得的八個解脫道。
一位補特伽羅已經得到這十六個剎那的話，在他的心相續裏是不是有全部這十六個？當然沒有。只有一個剎那而已，爲什麼？因爲前一剎那體性轉變爲後一剎那，所以體性就這樣一直一直變，到最後時證得十六剎那的行者，心相續當中就只有第十六剎那這一個剎那而已。
同樣加行道有四位，暖、頂、忍、世第一，之後就進入見道，這位證得見道的補特伽羅，他心相續當中，是不是還有暖、頂、忍、世第一？沒有。因爲前一個體性轉變爲後一個，轉變到最後入見道位時已經轉爲見道。
問題十叁：格西有說到修道位裏有無間道和解脫道，無間道裏又有有漏和無漏，剛有解釋到八忍八智，想了解在無間道的有漏是指那幾智？無漏、有漏又是那些？
回答：在見道時都是屬無漏道，即在根本定當中。在見道時這十六個剎那全部都是在根本定當中來斷除這些所應斷，所以才稱爲無漏道。在修道時有分爲有漏和無漏。所謂的無漏，也就是在根本定當中修四谛十六行相斷除所應斷，若在根本定當中，就是無漏道。另外不是修四谛十六行相，他是緣于粗靜相道來修，屬有漏道。見道的時間是非常的短，修道的時間就很長，因爲行者會有根本定和出定的階段。在出定的階定，行者會去觀上界的利益，觀下界的過患，所以會在後得位的階段，修粗靜相道，他所修的粗靜相道，是屬有漏道，亦可稱世間道。所以粗靜相道可以稱爲有漏道，
宗義寶鬘講解第 81頁
世間道或有漏的世間道。從這邊看來，可以透過四谛十六行相的修持來斷除煩惱，也可以透過禅修粗靜相道來斷除煩惱。若以透過十六行相的修持來斷除煩惱，會比較好。修粗靜相道的這種方法，是比較不好。
以粗靜相道來斷除煩惱，只是暫時用簡單的方式將他斷除而已，可是並不能夠完全、或永久的將煩惱斷掉，所以稱用粗靜相道來斷煩惱的工作稱爲鈍根者的工作。
問題十四：請問格西拉，有一些是已證聲聞，再回去修獨覺的資糧道、加行道，或者已經修證成獨覺，之後再回頭修菩薩道的資糧道、加行道。像這些行者的話，要怎麼去稱呼呢？
回答：有一類的補特伽羅入了聲聞道，一路就修到底，這類的補特伽羅稱爲聲聞乘的決定種性者。另外也有一類，一開始入了聲聞乘，還沒有修到見道之前，就轉到獨覺乘去修，這類的補特伽羅稱爲聲聞乘的不定種性者。在聲聞乘，也有一些修到見道，在聲聞道上已經證得一些證悟，之後進入獨覺乘來修學，這一類的補特伽羅可稱爲已得聲聞證悟的獨覺道行者。在聲聞乘的補特伽羅有在加行道的時候，轉到獨覺乘。也有在加行道時轉入，也有在見道時轉入，也有在修道時轉入，可是沒有在阿羅漢的時候再轉入獨覺乘的。他如果得到聲聞乘的阿羅漢果時，他就不會再轉入。也有一些補特伽羅，已經先在聲聞乘得到阿羅漢果，在獨覺乘得到阿羅漢果，之後又轉入菩薩乘來修持的，這類的補特伽羅就稱爲已證聲獨羅漢果的菩薩道行者。也有一些補特伽羅，一開始沒有入獨覺，或聲聞乘來修學，一開始就入菩薩乘來學，他的心量是非常的廣，可是學了之後，就退墮到聲聞、獨覺去學，也有這一類的。
問題十五：先前提到八忍八智，欲界各有四忍四智，上二界也有四忍四智，那上二界的概…
《宗義寶鬘講記(雪歌仁波切、洛桑卻佩格西講授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…