..續本文上一頁知道，何時死不定，這一點他們會去思惟。死後一定會再去投生，死後不會像在空中消失掉一樣，他們不承許這樣。那到底死後投生到那裏去？就看自己所造的業。你所造的業，如果是善業，力量很大，就投生到善趣。若惡業力量很大，就投生到惡趣。還要思惟若投生到叁惡趣，可能會在地獄裏感受冷熱苦，在餓鬼當中感受饑餓苦，在畜生當中去感受愚鈍、互相吞噬的苦。
如果已經肯定自己必將會死的話，又加以思惟惡趣的種種痛苦，就會生起出離心。思惟惡趣的痛苦之後，就會生起害怕的心，害怕的心生起之後，我們就會想辦法如何來脫離痛苦。譬如一個人如果會被捉去關在牢獄
宗義寶鬘講解第 75頁
裏，或是有喪失生命的可能性時，他一定會想盡辦法，看看能不能解決這些危機。他們去思惟：如果造惡業會感生惡果，墮入叁惡趣當中，感受叁惡趣種種的痛苦，思惟後生起害怕的心，因而尋找如何能夠脫離這些痛苦的方法，同時了知需要一個能夠救度的依靠處，然後才生起投靠叁寶的心，這就是皈依叁寶的心。
思惟叁惡趣的痛苦後，想要脫離叁惡趣的痛苦。思惟後肯定只有叁寶可以救度這些痛苦。皈依叁寶的意思即投奔叁寶之意，以這個國家爲例，這國王很壞，對百姓非常壞，製定嚴苛的法律，百姓不喜歡，看到另一國的國王、法律都很好，就想辦法要去投奔自由。我們也是一樣，叁惡趣的痛苦不想要，只有叁寶可以救度，因此到叁寶處投奔自由。
一旦投奔叁寶的話，即應遵照叁寶所有的學處和規定去做，投奔之後又不照人家的規定做，那是很壞的。法寶的學處是什麼？斷除傷害他人。去投奔了之後，要遵守法寶的規定，承許斷除傷害他人。若承許法寶的這個學處，就應做到斷除傷害他人的行爲。若斷除了傷害他人，自然就是在行善。若自自然然的斷除傷害他人，自自然然的行善，不用說來世一定到善趣。所以皈依叁寶就是如此的皈依法。
譬如有人從商，他有很多的財富，怕小偷或強盜來偷取，他們可以向叁寶祈求，叁寶還是可以保護他們的。又出去開車怕發生什麼意外，你向叁寶祈求，叁寶還是會保護你的。這樣的保護不值得稱許，這是小的，不是究竟的保護。因爲這樣的保護，即使是外道的神祇也可以保護，世間的神祇也都可以保護，即使是凡人，也會給予保護。譬如遇到敵人或不喜歡的人，去找黑道(脾氣很不好者)暫時來保護，這樣的保護，連凡夫也可以，這樣的保護不是叁寶不共的功德。不共的功德是保護我們將來不會墮入到叁惡道，不受輪回的苦。一旦投奔叁寶，就要乖乖聽叁寶的規定，遵照著去做，所有的規定當中，最重要的是法寶的學處－不可造作傷害他人的行爲，還有生起信心。若能這樣做，保證下輩子不會墮到叁惡趣。
一個病得很嚴重的病人，一定要去投靠醫生，投靠之後就要乖乖的聽醫生的話去做，醫生說什麼可以吃，什麼不可以吃，什麼事可以做，什麼事不可以做。照著醫生所開的藥，及遵照醫生的要求去做，病人一定可以脫離這些病苦。一旦脫離病苦，等于是受了醫生的保護。猶如病人要從病情當中痊愈，不但要吃醫生給他的藥之外，還要聽醫生的話，什麼事可以做，什麼事不可以做，病才能夠好起來。
同樣的投靠叁寶之後，就要乖乖的聽叁寶的學處，什麼事可以做，什麼事不可以做，這樣才能夠得到叁寶的救護。投靠叁寶之後，遵照叁寶的交待，不可做傷害他人的行爲，要做利益他人的行爲，乖乖的做了之後，保證來世不會墮入到叁惡趣。雖然沒有墮到叁惡趣，得到的是善趣人天的果報，是不是人天的果報就穩紮穩打，永遠不會改變？不會，還是會改變
宗義寶鬘講解第 76頁
的。一旦這些善業結束以後，還是有可能再墮入叁惡趣，意即還是沒辦法脫離整個生死輪回。即使得到人身，人身當中還是有苦，因爲沒有脫離輪回。所以要再更進一步的思惟：我要如何完完全全的斷除整個生死輪回。
我們生爲人，本來就有生老病死這些苦，除了這些苦之外，又加上遇到怨敵的怨憎會苦，及與親人相分離的愛別離苦，還有想得到又得不到的求不得苦，還有失去的苦。我們都在這些苦當中，也都可以忍耐的下來，因此我們就一直這樣活下去。一直活下去活到我們死，死之後是不是就可以脫離這些苦？不知道。
這樣思惟之後，會生起一股完全不要再入輪回，想要脫離輪回的心就會生起來。雖然自己想要脫離整個生死輪回，可是也要有方法。沒有方法，光想是沒有用的。這種想要自己脫離整個生死輪回的心生起之後，又去尋找要脫離的方法，最後知道他應該要怎麼去做，就是道的所緣。緣于四谛十六行相的這些所緣品，不斷的去思惟，一心想要自己脫離整個生死輪回。如果生起這樣心的人，不是入聲聞乘，就是入獨覺乘。生起我要緣于四谛十六行相而獲得解脫，我要在一百劫之內獲得解脫的話，這個人可能就入了獨覺乘。如果想說這一百劫太遠了，我要在很短的叁、四世之內，一定要脫離的話，可能就入了聲聞乘。
如果要用一百劫來獲得解脫，表示他將必須要去積聚中等的福德資糧，如果要在叁、四世當中獲得解脫的話，表示他會積聚比較小的資糧，他們的所緣都一樣－緣于四谛十六行相。也有另外一類，他並不是想要自己獨自一人解脫，他雖然也害怕輪回的痛苦，也害怕叁惡趣的痛苦，可是他想要承擔起其它有情的苦，這一類的人會生起大悲心、大慈心，因而進入到菩薩乘。所以這叁類的行者，要入那一道？就完全看最初之時，是不是有生起害怕叁惡趣的痛苦，畏懼輪回的痛苦？有沒有去思惟業果的建立？這是最基本的。最開始的時候，一定要這樣。沒有這個的話，上面所說的，都談不上。所以入這叁乘，最初進入的方法是怎麼樣，就是剛才所解說的這些。
「忍、智等十六剎那的前十五剎那是見道，第十六剎那－道類智是修道」。他們這一宗說：見道完全是無漏道，完全都在根本定的狀態當中，而且時間非常的短，一瞬間而已，馬上從見道登上修道，在見道的階段不會有所謂的入定、出定、根本定、後得位的輪替，直接就只有在根本定而已，而且時間非常的短，一瞬間就到修道。
見道位的行者，一直處在根本定狀態當中，而且時間是非常短，一下就登上修道位。在根本定狀態當中，可以分爲十六個剎那，十六個剎那分別生起道類智、道忍智，前十五個屬于見道的階段，第十六個剎那(道類智)時屬于修道的階段。所謂忍智和類智，二個是輪替的，輪番一直一直現起，很快很快的。在修類智和忍智時，主要是緣于四谛來修——苦集滅道四谛，
宗義寶鬘講解第 77頁
苦谛有見斷，在見道的所應斷指愚蒙于苦谛的這一點。集谛也有見斷，滅谛也有，道谛也有。每一個都有見斷，亦即每一個見斷是指愚蒙于苦，愚蒙于集，愚蒙于滅，愚蒙于道。
在欲界有四個，是苦谛見斷、集谛見斷、滅谛見斷、道谛見斷。上二界也有四個，也是苦谛見斷、集谛見斷、滅谛見斷、道谛見斷。愚蒙是顛倒執持的意思，苦是無常，可是卻執苦是常，此即顛倒執持，愚蒙于苦是真相，這是見斷(應該要將他斷除的)。見斷是見道的所應斷。到修道時，也有修道的所應斷，剛才是配合四谛十六行相說的，分別有類智和忍智，前十五個類智、忍智是屬于見道的部份，第十六個剎那是屬于修道的部份。屬于欲界的見道所應斷有四個，上二界的見道所應斷也有四個，一共有八個。可以來對治這八個所應斷是什麼？無間道可以來對治這八個所應斷。所以無間道也有八個，八個無間道可以來對治八個所應斷，這八個所應斷可以稱他爲八忍。用八忍來斷除八個所應斷之後，就會得到八個解脫道。
無間道和解脫道，這二者是穿插在一起的，都是在同一個根本定當中成就。無間道是實際去打仗、去殺敵，這八個所應斷就是我們要消滅的敵人。實際去作戰是八個無間道，被消滅的是這八個所應斷的敵人，八個解脫道就像是國王最舒服，都不用去打仗。去打仗時真正派兵去打，把敵人消滅掉，所得到國土是屬于國王的。國王根本不需要去打仗，舒舒服服的坐在那享受兵打來得到的成果。同樣的意思，無間道就直接對付八個所應斷，將他斷除之後，就是屬于八個解脫道，所以解脫道是最快樂的。無間道有八忍，解脫道有八智，忍智一共有十六個。在見道的行者，心相續當中八忍、八智穿插在一起，在同一個根本定當中一直進行，到最後的那個剎那(最後的道類智)時登上修道，此是毗婆沙宗的不共主張。
至于所謂的八忍、八智，不是毗婆沙宗不共的主張，是大家共通的主張。可是說第十六剎那已登上修道是毗婆沙宗不共的主張，「第十六剎那— —類此十六剎那如山羊一般，只能挨次生起」。亦即像山
道智是修道，過橋羊過橋一樣，排隊一個一個過，也就是這十六剎那的類忍智是一個一個穿插生起的，不能同時生起。這是毗婆沙宗的不共主張。其它的宗派說，八類智是一起生起，八忍智是一起生起。到此有無疑問。
問題一：請問格西拉，八忍智是不是屬于欲界所應斷的無間道加解脫道的部分，八類智是屬于上二界的無間道跟解脫道，合起來才是十六個。因爲講的都是智，智是都屬于解脫，還是有包含無間道的部分？
回答：欲界有四忍和四智，上二界也有四忍和四智，所以一共加起來有八忍和八智。
問題二：斷的順序是第一剎那是欲界的苦谛上所應斷的無間道，第二心是得到欲界的解脫道(苦谛所應得)，第叁心是上二界的苦谛所應斷，第四心才是上二界苦谛所得，所以是這樣穿插穿插的嗎？
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回答：毗婆沙宗是如此主張，首先斷除欲界的見道所應斷，以無間道將他(見道所應斷)斷除，之後得到解脫道，之後去斷上二界的苦谛見道所應斷，再得到上二界的解脫道，再回來欲界斷集谛的，如此欲界、上二界輪流，…
《宗義寶鬘講記(雪歌仁波切、洛桑卻佩格西講授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…