..续本文上一页中前九个是菩萨行，后三个才是成佛之后的佛行。
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问题一：刚讲的毗婆沙宗承许菩萨有顿得者，此顿得者是指见道？还是修道也可以。
回答：问得很好，但要讲起来也会很复杂，因为要先了解毗婆沙宗有十八部。但此处的主张主要的见解是以迦湿弥罗毗婆沙宗的见解。迦湿弥罗毗婆沙宗主要根据的论著是俱舍论，所以若要了解你说的问题，就先要了解俱舍论。若根据迦湿弥罗毗婆沙宗的主张：菩萨、声闻、独觉并非三者都有顿得者。若以日下毗婆沙宗说：菩萨有顿得者，声闻独觉并无顿得者。就大乘宗派——唯识、中观派的见解而言，只有顿得者并没有渐得者。在迦湿弥罗毗婆沙宗就不承许有顿得者，而日下则有。
再说见道的所应断中有根据苦、集、灭、道分为欲界的及上二界的，一共八种见道的所应断。一般而言这八者都是同时顿断的。若将这见道的八个所应断断除时，就会同时生起八智，入解脱道。于见道位是这样来计算的，入修道后也是这样继续算下去。那会越来越麻烦。他们说在见道时要断除八十一品烦恼，意即要证得八十一品无间道。也就是必须断除八十一品烦恼、证得八十一品无间道。
见道时必须如此；修道时也是如此。在声闻乘见道位有八品要断除、修道位有八十一品要断除，加起来共九十一品。无间道时有八十九品、解脱道同样有八十九品。在见道时的无间道有八品，解脱道也有八品，依着四谛生起这八品；修道也一样无间道八十一品、解脱道也是八十一品。格西说三界有九地——欲界一地、色界四地：一禅、二禅、三禅、四禅，无色界：空无边处、识无边处、无所有无边处(无所有处)、有顶天--非想非非想天(藏文指什么都没有)，一共是三界九地。
先说欲界有九品烦恼：大中小三个各有大中小，其它色界无色界也各有九品，所以共有八十一品。八十一品烦恼的正对治是无间道，所以无间道也有八十一个。以八十一品无间道断除这八十一品烦恼后，同时证得八十一个解脱道。最后的解脱道就是证得罗汉果了。若是渐断者的话，就必须从欲界天一个个的断上去。若是顿断者的话，则先从欲界、色界、无色界当中的大大品同时断，大中品同时断，大小品同时断。到最后将欲界、色界、无色界中小小品的共九个烦恼同时间断除。在见道时色界与无色界是烦恼一起断除的；修道时色界和无色界是分别断除的。见道时色界和无色界的烦恼比较容易断，修道位的烦恼比较困难，所以色界和无色界是分开断的。
问题二：刚才讲的以断「得」的方式断除烦恼障，这里的「得」是指相续业果不相应行的「得」吗？那这些「得」要全部断除吗？
回答：这个「得」属不相应行，毗婆沙宗说我们造业后会得下种子习气
就称为「得」，又像债券一样，所以取名为「得」。若对治法不够的话，只能将烦恼现行压抑住，烦恼的力量还在迟早会再现。到了阿罗汉时就能连
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烦恼的能量完全断除，也就将「得」完全断除。格西举例烦恼的能量就如在碗中装油，将油倒出来后还会有油残留，就像这样。
先前讲过修粗静相道，这种断除烦恼的方式只是压抑住烦恼的现行而已。要在何时才能将烦恼遗留的能量完全断除呢？就是在金刚喻定的时候，才能完全断除。等你用金刚喻定三摩地断除烦恼时，就能将烦恼遗留的染垢断得干净。就像吃东西后将碗盘洗干净，若只是用水冲一冲，还是会残留一些食物和味道油脂，就像用粗静相道来断烦恼。但若用洗洁精洗过后连一点残留味道都没有了，就像用金刚喻定将烦恼洗得干干净净。
问题三：如此听来「得」好像属于俱生执的部分？因为要到金刚喻定才能断除，「得」不是我们造业后的不相应行法吗？如何听起来会像在断俱生执呢？
回答：「得」可分为「遍计之得」和「俱生之得」，在见道位时断的「得」是以修持补特伽罗无我三摩地断除的「得」称为「遍计之得」；在修道时以金刚喻定断除的「得」称为「俱生之得」。
问题四：「得」是否也分善和恶？如何知道是否应断？
回答：对，「得」可分善业和恶业的「得」。当我们造善、恶业时，在补特伽罗的心相续中会有个所谓实质的「得」。这个实质的「得」就好像马绳系着一只马，马绳绑在柱子上，马就只能不由自主地在这里绕来绕去。所以当我们造了善恶业后，在心相续中就会有个实质的「得」。
问题五：这里讲断除「得」，并没有提善恶，是否「得」是个「境」，要全部断吗？还是分开断？分开的话要如何断？
回答：声闻乘行者主要是断除染污的烦恼、染污的得，在见道时断除遍计的染污的得，在修道金刚喻定时要断除染污的俱生得。毗婆沙宗说声闻乘要断除贪瞋痴等不善的染垢要将之全部断除。
问题六：为何阿罗汉有退法阿罗汉？证得阿罗汉不是已断除烦恼了吗？
回答：因为除毗婆沙宗之外的其它宗派说，当罗汉证得罗汉果时是将所有的烦恼以金刚喻定的方式来断除的，断除时连种子都断光的，所以罗汉就不会退转。但毗婆沙宗就不这么说，此宗说在得罗汉果时虽然同样以金刚喻定来证得，可是断烦恼时是以断「得」的方式，所以罗汉并没有将种子完全断除，只有断除烦恼的「得」，所以会退转。如果真的照他们的主张来看，就无所谓真的阿罗汉可言。当日后进入其它宗派时就可了解他们的意义。
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宗义宝鬘 第十一讲
洛桑却佩格西讲授，法炬法师翻译，2005/5/12
佛陀在世时，曾示现十二行迹，毗婆沙宗主张十二行迹中的前九个是菩萨行，后三个(成佛、转*轮、入涅槃)行迹才是佛行，此与大乘宗派主张不同。佛未降世前，住于弥勒菩萨目前所住之兜率天净土，为兜率天众广演诸法，那时，佛尚不被称为释迦牟尼佛，而被天众尊称为：圣者白幢，当佛示现于人间之时机已成熟时，便将他于兜率天的宣说佛法的任务赋与弥勒菩萨，弥勒菩萨便成为佛陀的绍继者，成为「绍继法王」。
世尊降生娑婆世间后，依次示现十二行迹，依次为：(一)从兜率天降凡。(注：另一说为：前世事迹)(二)入母胎：由佛母摩耶夫人怀胎，住于母胎十月。因其父为净饭王，故世尊被称为：「净饭子」。(三)出生：世尊诞生方式殊于凡夫，乃从佛母右胁安详而生。顿时，种种瑞兆出现，出生后太子即立于地，向东西南北各行七步，行时有七宝莲花出现。太子一手指天，一手指地说：「天上天下，唯我独尊！」(四)习艺：世尊于年少时，习学诸技艺，无论骑马、射箭…等等，皆高超精湛，无人能出其右。(五)成婚、出游：世尊与耶输陀罗成婚，生下一子，名罗睺罗；后于十九岁出游厌欲。(六)出家：世尊二十九岁出家。(七)苦行：世尊经历六年苦行。(八)坐菩提树下，初夜降魔：世尊历经六年苦行，年已三十五，行经菩提迦耶菩提树下之金刚座, ，座上敷铺青绿柔净天草，于草座上发大誓言：「不成佛道，不起此坐。」，世尊菩提树下初夜入定，大地震动。(九)入根本定：中夜时，世尊入根本定，降服魔王。(注：一说为：(八)坐菩提树下(九)初夜降魔成佛；一说为：(八)坐菩提树下，初夜降魔(九)入根本定)(十)成佛：世尊降魔后，以一念金刚慧断尽无明，智慧光明全体显露，证得无上正等正觉；证得解脱生死的涅槃之道，成为释迦牟尼佛。(十一)初转*轮：世尊成佛后，入定四十九天，默然无语，并未说法，直至六月初七，才初转*轮，说法济众。(十二)入涅槃：在佛陀八十岁那年的四月十五日，示道入涅槃。
四月十五日有三项重大事迹：1.四月十五日入母胎((二)入母胎)。
2.于四月十五日成佛((十)成佛)3.于四月十五日入涅槃((十二)入涅槃)。故若吾人能于四月十五日修持各种善行，其所获之善根福德资粮更甚于平日修持之千百亿倍。反之，若于此日，造作恶行，所积之罪业，甚于平日之千百亿倍。故藏人习于此殊胜日，聚集至寺院，修持供养三宝、礼佛…等等善行，累积福德资粮，如果那天没早点出门的话，可能会挤不进寺院内。 佛的十二种行迹，毗婆沙宗与大乘宗派认定不同。大乘宗派认为世尊从久远劫以来修行，早在兜率天时，就已是佛了！我们所处的这一劫会有千佛出现，故名贤劫。从贤劫初至贤劫灭，有一千菩萨于是贤劫中皆当得
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阿耨多罗三藐三菩提于此劫中得成佛，目前已有四尊佛出现，第一尊：拘留孙佛，第二尊：拘那含牟尼佛，第三尊：迦叶佛，第四尊：释迦牟尼佛。
大乘主张导师释迦牟尼佛成佛于迦叶佛时。世尊于迦叶佛时之随从眷属，尔后示现成为释迦牟尼佛的弟子，但不展现任何神通。当释迦牟尼佛教法灭尽时，弥勒菩萨将降世转动*轮，世尊的弟子也将于弥勒菩萨座下继续学习教法，届时，弥勒菩萨也将成为弥勒佛！如同世尊于兜率天时，并不被尊称为释迦牟尼佛，而被尊称为：圣者白幢，殆入娑婆成佛后，才被称为释迦牟尼佛，也因此大乘主张世尊早在非常非常久远以前已证悟成佛。
毗婆沙宗主张十二行迹中的前九个是菩萨行，后三个(成佛、转*轮、入涅槃)于四月十五日示现的行迹才是佛行。
一般皆认同佛所转*轮可分为：一、教*轮，二、证*轮。教*轮指佛所广演之诸法，包含佛语、佛典。依佛语及佛典而修行之所化机(或称：弟子)，其心相续所生之声闻道、独觉道或菩萨道称为：「证*轮」。一般说佛陀所传之法(或*轮)可分为：一、教法(教*轮)，二、证法(证*轮)。但毗婆沙宗却不如此认为。
毗婆沙宗认为佛所宣演之佛语、佛典，并非*轮，须行者完成了资粮道与加行道，尔后至见道位才能被称为*轮。前次教授提及忍、智等十六剎那的前十五剎那是见道，第十六剎那－道类智…
《宗义宝鬘讲记(雪歌仁波切、洛桑却佩格西讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…