..續本文上一頁中前九個是菩薩行，後叁個才是成佛之後的佛行。
宗義寶鬘講解第 89頁
問題一：剛講的毗婆沙宗承許菩薩有頓得者，此頓得者是指見道？還是修道也可以。
回答：問得很好，但要講起來也會很複雜，因爲要先了解毗婆沙宗有十八部。但此處的主張主要的見解是以迦濕彌羅毗婆沙宗的見解。迦濕彌羅毗婆沙宗主要根據的論著是俱舍論，所以若要了解你說的問題，就先要了解俱舍論。若根據迦濕彌羅毗婆沙宗的主張：菩薩、聲聞、獨覺並非叁者都有頓得者。若以日下毗婆沙宗說：菩薩有頓得者，聲聞獨覺並無頓得者。就大乘宗派——唯識、中觀派的見解而言，只有頓得者並沒有漸得者。在迦濕彌羅毗婆沙宗就不承許有頓得者，而日下則有。
再說見道的所應斷中有根據苦、集、滅、道分爲欲界的及上二界的，一共八種見道的所應斷。一般而言這八者都是同時頓斷的。若將這見道的八個所應斷斷除時，就會同時生起八智，入解脫道。于見道位是這樣來計算的，入修道後也是這樣繼續算下去。那會越來越麻煩。他們說在見道時要斷除八十一品煩惱，意即要證得八十一品無間道。也就是必須斷除八十一品煩惱、證得八十一品無間道。
見道時必須如此；修道時也是如此。在聲聞乘見道位有八品要斷除、修道位有八十一品要斷除，加起來共九十一品。無間道時有八十九品、解脫道同樣有八十九品。在見道時的無間道有八品，解脫道也有八品，依著四谛生起這八品；修道也一樣無間道八十一品、解脫道也是八十一品。格西說叁界有九地——欲界一地、色界四地：一禅、二禅、叁禅、四禅，無色界：空無邊處、識無邊處、無所有無邊處(無所有處)、有頂天--非想非非想天(藏文指什麼都沒有)，一共是叁界九地。
先說欲界有九品煩惱：大中小叁個各有大中小，其它色界無色界也各有九品，所以共有八十一品。八十一品煩惱的正對治是無間道，所以無間道也有八十一個。以八十一品無間道斷除這八十一品煩惱後，同時證得八十一個解脫道。最後的解脫道就是證得羅漢果了。若是漸斷者的話，就必須從欲界天一個個的斷上去。若是頓斷者的話，則先從欲界、色界、無色界當中的大大品同時斷，大中品同時斷，大小品同時斷。到最後將欲界、色界、無色界中小小品的共九個煩惱同時間斷除。在見道時色界與無色界是煩惱一起斷除的；修道時色界和無色界是分別斷除的。見道時色界和無色界的煩惱比較容易斷，修道位的煩惱比較困難，所以色界和無色界是分開斷的。
問題二：剛才講的以斷「得」的方式斷除煩惱障，這裏的「得」是指相續業果不相應行的「得」嗎？那這些「得」要全部斷除嗎？
回答：這個「得」屬不相應行，毗婆沙宗說我們造業後會得下種子習氣
就稱爲「得」，又像債券一樣，所以取名爲「得」。若對治法不夠的話，只能將煩惱現行壓抑住，煩惱的力量還在遲早會再現。到了阿羅漢時就能連
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煩惱的能量完全斷除，也就將「得」完全斷除。格西舉例煩惱的能量就如在碗中裝油，將油倒出來後還會有油殘留，就像這樣。
先前講過修粗靜相道，這種斷除煩惱的方式只是壓抑住煩惱的現行而已。要在何時才能將煩惱遺留的能量完全斷除呢？就是在金剛喻定的時候，才能完全斷除。等你用金剛喻定叁摩地斷除煩惱時，就能將煩惱遺留的染垢斷得幹淨。就像吃東西後將碗盤洗幹淨，若只是用水沖一沖，還是會殘留一些食物和味道油脂，就像用粗靜相道來斷煩惱。但若用洗潔精洗過後連一點殘留味道都沒有了，就像用金剛喻定將煩惱洗得幹幹淨淨。
問題叁：如此聽來「得」好像屬于俱生執的部分？因爲要到金剛喻定才能斷除，「得」不是我們造業後的不相應行法嗎？如何聽起來會像在斷俱生執呢？
回答：「得」可分爲「遍計之得」和「俱生之得」，在見道位時斷的「得」是以修持補特伽羅無我叁摩地斷除的「得」稱爲「遍計之得」；在修道時以金剛喻定斷除的「得」稱爲「俱生之得」。
問題四：「得」是否也分善和惡？如何知道是否應斷？
回答：對，「得」可分善業和惡業的「得」。當我們造善、惡業時，在補特伽羅的心相續中會有個所謂實質的「得」。這個實質的「得」就好像馬繩系著一只馬，馬繩綁在柱子上，馬就只能不由自主地在這裏繞來繞去。所以當我們造了善惡業後，在心相續中就會有個實質的「得」。
問題五：這裏講斷除「得」，並沒有提善惡，是否「得」是個「境」，要全部斷嗎？還是分開斷？分開的話要如何斷？
回答：聲聞乘行者主要是斷除染汙的煩惱、染汙的得，在見道時斷除遍計的染汙的得，在修道金剛喻定時要斷除染汙的俱生得。毗婆沙宗說聲聞乘要斷除貪瞋癡等不善的染垢要將之全部斷除。
問題六：爲何阿羅漢有退法阿羅漢？證得阿羅漢不是已斷除煩惱了嗎？
回答：因爲除毗婆沙宗之外的其它宗派說，當羅漢證得羅漢果時是將所有的煩惱以金剛喻定的方式來斷除的，斷除時連種子都斷光的，所以羅漢就不會退轉。但毗婆沙宗就不這麼說，此宗說在得羅漢果時雖然同樣以金剛喻定來證得，可是斷煩惱時是以斷「得」的方式，所以羅漢並沒有將種子完全斷除，只有斷除煩惱的「得」，所以會退轉。如果真的照他們的主張來看，就無所謂真的阿羅漢可言。當日後進入其它宗派時就可了解他們的意義。
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宗義寶鬘 第十一講
洛桑卻佩格西講授，法炬法師翻譯，2005/5/12
佛陀在世時，曾示現十二行迹，毗婆沙宗主張十二行迹中的前九個是菩薩行，後叁個(成佛、轉*輪、入涅槃)行迹才是佛行，此與大乘宗派主張不同。佛未降世前，住于彌勒菩薩目前所住之兜率天淨土，爲兜率天衆廣演諸法，那時，佛尚不被稱爲釋迦牟尼佛，而被天衆尊稱爲：聖者白幢，當佛示現于人間之時機已成熟時，便將他于兜率天的宣說佛法的任務賦與彌勒菩薩，彌勒菩薩便成爲佛陀的紹繼者，成爲「紹繼法王」。
世尊降生娑婆世間後，依次示現十二行迹，依次爲：(一)從兜率天降凡。(注：另一說爲：前世事迹)(二)入母胎：由佛母摩耶夫人懷胎，住于母胎十月。因其父爲淨飯王，故世尊被稱爲：「淨飯子」。(叁)出生：世尊誕生方式殊于凡夫，乃從佛母右脅安詳而生。頓時，種種瑞兆出現，出生後太子即立于地，向東西南北各行七步，行時有七寶蓮花出現。太子一手指天，一手指地說：「天上天下，唯我獨尊！」(四)習藝：世尊于年少時，習學諸技藝，無論騎馬、射箭…等等，皆高超精湛，無人能出其右。(五)成婚、出遊：世尊與耶輸陀羅成婚，生下一子，名羅睺羅；後于十九歲出遊厭欲。(六)出家：世尊二十九歲出家。(七)苦行：世尊經曆六年苦行。(八)坐菩提樹下，初夜降魔：世尊曆經六年苦行，年已叁十五，行經菩提迦耶菩提樹下之金剛座, ，座上敷鋪青綠柔淨天草，于草座上發大誓言：「不成佛道，不起此坐。」，世尊菩提樹下初夜入定，大地震動。(九)入根本定：中夜時，世尊入根本定，降服魔王。(注：一說爲：(八)坐菩提樹下(九)初夜降魔成佛；一說爲：(八)坐菩提樹下，初夜降魔(九)入根本定)(十)成佛：世尊降魔後，以一念金剛慧斷盡無明，智慧光明全體顯露，證得無上正等正覺；證得解脫生死的涅槃之道，成爲釋迦牟尼佛。(十一)初轉*輪：世尊成佛後，入定四十九天，默然無語，並未說法，直至六月初七，才初轉*輪，說法濟衆。(十二)入涅槃：在佛陀八十歲那年的四月十五日，示道入涅槃。
四月十五日有叁項重大事迹：1.四月十五日入母胎((二)入母胎)。
2.于四月十五日成佛((十)成佛)3.于四月十五日入涅槃((十二)入涅槃)。故若吾人能于四月十五日修持各種善行，其所獲之善根福德資糧更甚于平日修持之千百億倍。反之，若于此日，造作惡行，所積之罪業，甚于平日之千百億倍。故藏人習于此殊勝日，聚集至寺院，修持供養叁寶、禮佛…等等善行，累積福德資糧，如果那天沒早點出門的話，可能會擠不進寺院內。 佛的十二種行迹，毗婆沙宗與大乘宗派認定不同。大乘宗派認爲世尊從久遠劫以來修行，早在兜率天時，就已是佛了！我們所處的這一劫會有千佛出現，故名賢劫。從賢劫初至賢劫滅，有一千菩薩于是賢劫中皆當得
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阿耨多羅叁藐叁菩提于此劫中得成佛，目前已有四尊佛出現，第一尊：拘留孫佛，第二尊：拘那含牟尼佛，第叁尊：迦葉佛，第四尊：釋迦牟尼佛。
大乘主張導師釋迦牟尼佛成佛于迦葉佛時。世尊于迦葉佛時之隨從眷屬，爾後示現成爲釋迦牟尼佛的弟子，但不展現任何神通。當釋迦牟尼佛教法滅盡時，彌勒菩薩將降世轉動*輪，世尊的弟子也將于彌勒菩薩座下繼續學習教法，屆時，彌勒菩薩也將成爲彌勒佛！如同世尊于兜率天時，並不被尊稱爲釋迦牟尼佛，而被尊稱爲：聖者白幢，殆入娑婆成佛後，才被稱爲釋迦牟尼佛，也因此大乘主張世尊早在非常非常久遠以前已證悟成佛。
毗婆沙宗主張十二行迹中的前九個是菩薩行，後叁個(成佛、轉*輪、入涅槃)于四月十五日示現的行迹才是佛行。
一般皆認同佛所轉*輪可分爲：一、教*輪，二、證*輪。教*輪指佛所廣演之諸法，包含佛語、佛典。依佛語及佛典而修行之所化機(或稱：弟子)，其心相續所生之聲聞道、獨覺道或菩薩道稱爲：「證*輪」。一般說佛陀所傳之法(或*輪)可分爲：一、教法(教*輪)，二、證法(證*輪)。但毗婆沙宗卻不如此認爲。
毗婆沙宗認爲佛所宣演之佛語、佛典，並非*輪，須行者完成了資糧道與加行道，爾後至見道位才能被稱爲*輪。前次教授提及忍、智等十六剎那的前十五剎那是見道，第十六剎那－道類智…
《宗義寶鬘講記(雪歌仁波切、洛桑卻佩格西講授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…