..续本文上一页遍计所执性所安立的法，就比如所知。后者不得义相遍计所执的法，比如补特伽罗我及法我。人就是藏文的补特伽罗。这里虽然说所知是假立名言遍计所执的法，可是，所知的范围是非常广的，可以分为有为法和无为法两类。这里所举出来的所知是唯所知而已，仅仅是指所知本身而言。如果是所知的法，则不一定是遍计所执性，例如有为法则是属于依他起性的。

　　请看文，「依托其它因缘而生，并且又是圆成实所依的法，就是依他起的定义。」依他起性的法，第一，它必须是依托(倚赖)其它因缘才能产生的，第二，它又是圆成实的所依处。比如瓶子是依他起性的法，因为它是仰赖于其它因缘而存在的法，而且，它又是圆成实, 所依处的法，也就是瓶子上的空性的依止之处就是瓶子。我们也可以说：柱子是柱子上空性的所依处，事物是事物上空性的所依处。

　　请看文，「它分两类：清净依他起和不清净依他起。」举例来说，清净的依他起就比如清净剎土而言，不清净的依他起则比如不净的世间。书上举的例子，清净的依他起就比如圣者的后得智或佛的相好，不清净的依他起就比如有漏的近取蕴，也就是我们的心相续所摄的有漏的近取五蕴。

　　接着讲到圆成实性的定义，圆成实跟空性是同义词。请看文，「空掉二种我中任何一者的真如性，就是圆成实的定义。」真如性就是空性，也就是空掉补特伽罗我及空掉法我任何一个的空性，就称为圆成实性的定义。空掉补特伽罗我和非补特伽罗我是同义词，意思是一样的。大家如果看到「空掉」、「非」或「远离」，这都是同义词。空掉补特伽罗我和非补特伽罗我是同样的意思，这就是指细品的补特伽罗无我。如果讲到空掉法我、非法我或远离法我，这都是同义词，意思就是指细品的法无我。细品的补特伽罗无我与细品的法无我两者是圆成实性，因此说「空掉二种我中任何一者的

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　　真如性，就是圆成实的定义。」不论是空掉补特伽罗我或是空掉法我当中的任何一个，这个空性都是指圆成实性。

　　请看文，它为颠圆实与不易成。圆实」事实上，不颠

　　「分二：不倒成类变倒的圆成实根本就不是真的圆成实，而不变易的圆成实和圆成实两者是同义词。

　　请看文，「前者如圣者的三摩四多智，后者如法性。」圣者的三摩四多智就是圣者的根本定智，将它取名为不颠倒的圆成实，虽然取名为不颠倒的圆成实，可是，它不是真正的圆成实。圣者在根本定当中，根本智专注的缘念于空性(圆成实)，所以将根本智取名为不颠倒的圆成实，事实上，它只是专注缘念于空性而已，并不是真正的圆成实。不变易的圆成实才是真正的空性，就比如法性。

　　请看文，「不颠倒的圆成实虽然被列入圆成实之一类，但却不是(真正的)圆成实；因为那，不是道的究竟所 缘——『一种清净法，此法一旦被缘上，便能(产生)尽除障垢(的作用)。』因此，圣者的三摩四多虽被称为不颠倒的圆成实，但不是道的究竟所缘，因此不是真正的圆成实。

　　如果圣者的根本定当中的智缘念于空性的话，就可以渐次的将所有的障碍染垢断除，因此，我们称他所缘念的空性为圆成实，而将根本定当中的智取了一个名字叫不颠倒的圆成实。

　　真正的圆成实就是不变易的圆成实，也就是圣者在根本定当中以根本定智去缘念的空性(圆成实)，他这样持续的修持下去，就可以将心相续当中的所有染垢净化掉，所缘念的空性就称为真正的圆成实。如果这个圣者在根本定当中只缘念于自己的根本定智，不管他怎么修，都不可能将他心相续当中的染垢净化掉，因此不颠倒的圆成实不是真正的圆成实。

　　大家已经对真正的圆成实有所了解了，比较不了解的可能是不颠倒的圆成实不是真正的圆成实。因为不颠倒的圆成实是指圣者的根本定智，因此以根本定智去缘念自己的根本定智，再怎么修都不会净化自己的染垢。如果你是在根本定当中以根本定智去缘念空性而禅修的话，那是可以将这些罪障净化的，所缘的空性就称为真正的圆成实、不变易的圆成实。

　　问题：刚刚格西讲空掉二种我，可是，以唯识来讲，他也承认有我的存在，他所空掉的二种我如果不是我执的话，那么，所空掉的二种我是什么？

　　回答：二我就是指补特伽罗我和法我。意思就是空掉能够独立自主存在的实体我，就称为空掉补特伽罗我。唯识宗所说的法我就是外境实有，也就是外在真实存在之我，将它空掉就是法无我。唯识宗说遍计分为两个，一个是假立名言遍计，另一个是不得义相遍计，这两者在胜义上是不会有的。就在瓶子上而言，如果在瓶子上空掉能独立存在实有之补特伽罗，那就是瓶子上的补特伽罗无我，如果在瓶子上空掉外境真实存在的我，那就是瓶

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　　子的法无我。

　　唯识宗说如果在诸法之上空掉能独立存在实有之法，那就是补特伽罗无我，如果是空掉外境真实存在之法，那就是法无我。唯识宗说在任何一个法上都有补特伽罗无我和法无我。也就是瓶子上有两分，一分是细分的补特伽罗无我，一分则是细分的法无我。如果在瓶子上空掉能独立存在实有之补特伽罗我的话，那就是瓶子上的补特伽罗无我，如果在瓶子上空掉外境真实存在的我，那就是瓶子上的细分法无我。

　　你可以在瓶子上成立起二种细品无我，可是，瓶子本身不是二无我。唯识宗的主张是一切诸法都可以成立起二无我，事实上，自续派的安立方式也类似于唯识宗的安立方式。自续派安立的法我是指谛实成立，而唯识宗安立的法我是指外境真实存在，唯识宗和自续派两者的讲法是蛮类似的，在一切诸法上都可以成立起二无我，可是，在法本身上就没有说它是二无我了，在诸法上的二种细品无我就称为圆成实。

　　问题：是否瓶子本身是存在的这一分是不用去破除的？而在瓶子之上那两个要证的无我来讲，瓶子之上的补特伽罗无我和瓶子是怎么产生连结的呢？又如何从瓶子之上去破除补特伽罗我呢？

　　回答：在瓶子上空掉了，或者说瓶子上能独立存在之我没有了，这就是成立起瓶子上的补特伽罗无我了。空掉瓶子上的外境真实存在的话，那就是瓶子上的法无我。如果是就应成派而言，瓶子不由自己方面存在，这就是瓶子上细品的法无我。比如我们是剎那剎那在坏灭的，所以，我们可以在我们身上安立起细分的无常。我们一年一年的衰老，一年一年的改变，到最后就死了，这就是在我们身上粗分的无常。

　　问题：这还是很奇怪啊！

　　回答：补特伽罗我是怎么成立起来的呢？就是不需要去观待蕴和它的支分而能够独立存在的。为什么说在瓶子上可以成立起补特伽罗无我呢？意思就是这个补特伽罗是来使用这个瓶子的，补特伽罗是依于五蕴而假名安立的，所以，补特伽罗并不是不观待于五蕴而能存在的。这个使用者(补特伽罗)一定是要依于五蕴假名安立的，也就是他必须观待于五蕴而能够存在来使用这个瓶子。在瓶子上要成立起细品的补特伽罗无我，能独立实有存在的使用者(补特伽罗)是不存在的，这就是是瓶子上补特伽罗的细品无我。同样的，外在所有的房子、山川景色、一切物品都是一样的，如果能独立存在实有的使用者(补特伽罗)空掉的话，就是在这些物品上成立起细品的补特伽罗无我。到底是谁能够享用这一些呢？就是依于五蕴而安立的补特伽罗才能够使用。

　　问题：刚刚讲任何一个法上都有补特伽罗无我和法无我，这指的是有为法吗？

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　　回答：指的是所有一切「有」的法，即使是无为法，它本身也会有补特伽罗无我和法无我，比如无为虚空。

　　问题：是否依他起和遍计所执上面都有补特伽罗无我和法无我呢？

　　回答：是的，两个都有，即使是圆成实上也有这两个二无我。

　　问题：刚刚讲到空掉二我中的任何一者是细品的无我，是否意思是细品的无我才是属于空性？

　　回答：这两个细品的无我都是空性，除了补特伽罗无我和法无我这两个之外，就没有其它空性了，应成派也是这样的主张。自续派里面也有人说细品的补特伽罗无我不是空性。另外，应成派和唯识宗都认为灭谛和道谛是空性，都是涵盖在细品的补特伽罗无我和法无我当中，在这两者之外，就没有再安立其它空性了。

　　问题：刚刚讲到根本定智在缘念根本定智是属于不颠倒的圆成实，不颠倒圆成实是属于有境的部分，不变易圆成实是属于对境(空性)的部分，不颠倒圆成实不是要去缘不变易圆成实而去修证吗？为什么又说不颠倒圆成实是根本定智在缘念根本定智呢？

　　回答：根本定智是不颠倒的圆成实，这个根本定智并不是真正的圆成实，如果是真正的圆成实的话，我们以根本定智来缘念圆成实的话，就可以净化我们的染垢。不颠倒的圆成实是根本定智，以根本定智去缘念根本定智来净化染垢这种说法是没有的，因为根本定智不会缘念根本定智，凡是事物一定不是根本定智之所缘，而根本定智是属于事物的范围，用根本定去缘念根本定智是不可能，所以，根本是不可能净化罪障的。在根本定当中，主要缘念细品的空性，而在缘念细品空性的时候，这些粗的有为法都会被遮止掉。所以，在根本定当中唯一缘念的就是圆成实而已，不会现起其它的，也就是根本定根本就没办法去缘念根本定，因此才说不颠倒圆成实不是真正的圆成实。

　　问题：所以，根本定智缘念根本定智只是一个假设而已吗？根本定智根本就不可能去缘念根本定智吗？

　　回答：根本不可能去缘念的，只是假设如果根本定去缘念根本定的话，那就根本不可能净化罪障。

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　　宗义宝鬘 第十六讲

　　洛桑却佩格西讲授，法炬法师翻译 2005/06/16

　　唯识宗的主张当中，分为境的主张和有境的主张，现在讲到境的主张。唯识宗本身宗派分类非常多…

《宗义宝鬘讲记(雪歌仁波切、洛桑却佩格西讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…