..續本文上一頁遍計所執性所安立的法，就比如所知。後者不得義相遍計所執的法，比如補特伽羅我及法我。人就是藏文的補特伽羅。這裏雖然說所知是假立名言遍計所執的法，可是，所知的範圍是非常廣的，可以分爲有爲法和無爲法兩類。這裏所舉出來的所知是唯所知而已，僅僅是指所知本身而言。如果是所知的法，則不一定是遍計所執性，例如有爲法則是屬于依他起性的。
請看文，「依托其它因緣而生，並且又是圓成實所依的法，就是依他起的定義。」依他起性的法，第一，它必須是依托(倚賴)其它因緣才能産生的，第二，它又是圓成實的所依處。比如瓶子是依他起性的法，因爲它是仰賴于其它因緣而存在的法，而且，它又是圓成實, 所依處的法，也就是瓶子上的空性的依止之處就是瓶子。我們也可以說：柱子是柱子上空性的所依處，事物是事物上空性的所依處。
請看文，「它分兩類：清淨依他起和不清淨依他起。」舉例來說，清淨的依他起就比如清淨剎土而言，不清淨的依他起則比如不淨的世間。書上舉的例子，清淨的依他起就比如聖者的後得智或佛的相好，不清淨的依他起就比如有漏的近取蘊，也就是我們的心相續所攝的有漏的近取五蘊。
接著講到圓成實性的定義，圓成實跟空性是同義詞。請看文，「空掉二種我中任何一者的真如性，就是圓成實的定義。」真如性就是空性，也就是空掉補特伽羅我及空掉法我任何一個的空性，就稱爲圓成實性的定義。空掉補特伽羅我和非補特伽羅我是同義詞，意思是一樣的。大家如果看到「空掉」、「非」或「遠離」，這都是同義詞。空掉補特伽羅我和非補特伽羅我是同樣的意思，這就是指細品的補特伽羅無我。如果講到空掉法我、非法我或遠離法我，這都是同義詞，意思就是指細品的法無我。細品的補特伽羅無我與細品的法無我兩者是圓成實性，因此說「空掉二種我中任何一者的
宗義寶鬘講解第 138頁
真如性，就是圓成實的定義。」不論是空掉補特伽羅我或是空掉法我當中的任何一個，這個空性都是指圓成實性。
請看文，它爲顛圓實與不易成。圓實」事實上，不顛
「分二：不倒成類變倒的圓成實根本就不是真的圓成實，而不變易的圓成實和圓成實兩者是同義詞。
請看文，「前者如聖者的叁摩四多智，後者如法性。」聖者的叁摩四多智就是聖者的根本定智，將它取名爲不顛倒的圓成實，雖然取名爲不顛倒的圓成實，可是，它不是真正的圓成實。聖者在根本定當中，根本智專注的緣念于空性(圓成實)，所以將根本智取名爲不顛倒的圓成實，事實上，它只是專注緣念于空性而已，並不是真正的圓成實。不變易的圓成實才是真正的空性，就比如法性。
請看文，「不顛倒的圓成實雖然被列入圓成實之一類，但卻不是(真正的)圓成實；因爲那，不是道的究竟所 緣——『一種清淨法，此法一旦被緣上，便能(産生)盡除障垢(的作用)。』因此，聖者的叁摩四多雖被稱爲不顛倒的圓成實，但不是道的究竟所緣，因此不是真正的圓成實。
如果聖者的根本定當中的智緣念于空性的話，就可以漸次的將所有的障礙染垢斷除，因此，我們稱他所緣念的空性爲圓成實，而將根本定當中的智取了一個名字叫不顛倒的圓成實。
真正的圓成實就是不變易的圓成實，也就是聖者在根本定當中以根本定智去緣念的空性(圓成實)，他這樣持續的修持下去，就可以將心相續當中的所有染垢淨化掉，所緣念的空性就稱爲真正的圓成實。如果這個聖者在根本定當中只緣念于自己的根本定智，不管他怎麼修，都不可能將他心相續當中的染垢淨化掉，因此不顛倒的圓成實不是真正的圓成實。
大家已經對真正的圓成實有所了解了，比較不了解的可能是不顛倒的圓成實不是真正的圓成實。因爲不顛倒的圓成實是指聖者的根本定智，因此以根本定智去緣念自己的根本定智，再怎麼修都不會淨化自己的染垢。如果你是在根本定當中以根本定智去緣念空性而禅修的話，那是可以將這些罪障淨化的，所緣的空性就稱爲真正的圓成實、不變易的圓成實。
問題：剛剛格西講空掉二種我，可是，以唯識來講，他也承認有我的存在，他所空掉的二種我如果不是我執的話，那麼，所空掉的二種我是什麼？
回答：二我就是指補特伽羅我和法我。意思就是空掉能夠獨立自主存在的實體我，就稱爲空掉補特伽羅我。唯識宗所說的法我就是外境實有，也就是外在真實存在之我，將它空掉就是法無我。唯識宗說遍計分爲兩個，一個是假立名言遍計，另一個是不得義相遍計，這兩者在勝義上是不會有的。就在瓶子上而言，如果在瓶子上空掉能獨立存在實有之補特伽羅，那就是瓶子上的補特伽羅無我，如果在瓶子上空掉外境真實存在的我，那就是瓶
宗義寶鬘講解第 139頁
子的法無我。
唯識宗說如果在諸法之上空掉能獨立存在實有之法，那就是補特伽羅無我，如果是空掉外境真實存在之法，那就是法無我。唯識宗說在任何一個法上都有補特伽羅無我和法無我。也就是瓶子上有兩分，一分是細分的補特伽羅無我，一分則是細分的法無我。如果在瓶子上空掉能獨立存在實有之補特伽羅我的話，那就是瓶子上的補特伽羅無我，如果在瓶子上空掉外境真實存在的我，那就是瓶子上的細分法無我。
你可以在瓶子上成立起二種細品無我，可是，瓶子本身不是二無我。唯識宗的主張是一切諸法都可以成立起二無我，事實上，自續派的安立方式也類似于唯識宗的安立方式。自續派安立的法我是指谛實成立，而唯識宗安立的法我是指外境真實存在，唯識宗和自續派兩者的講法是蠻類似的，在一切諸法上都可以成立起二無我，可是，在法本身上就沒有說它是二無我了，在諸法上的二種細品無我就稱爲圓成實。
問題：是否瓶子本身是存在的這一分是不用去破除的？而在瓶子之上那兩個要證的無我來講，瓶子之上的補特伽羅無我和瓶子是怎麼産生連結的呢？又如何從瓶子之上去破除補特伽羅我呢？
回答：在瓶子上空掉了，或者說瓶子上能獨立存在之我沒有了，這就是成立起瓶子上的補特伽羅無我了。空掉瓶子上的外境真實存在的話，那就是瓶子上的法無我。如果是就應成派而言，瓶子不由自己方面存在，這就是瓶子上細品的法無我。比如我們是剎那剎那在壞滅的，所以，我們可以在我們身上安立起細分的無常。我們一年一年的衰老，一年一年的改變，到最後就死了，這就是在我們身上粗分的無常。
問題：這還是很奇怪啊！
回答：補特伽羅我是怎麼成立起來的呢？就是不需要去觀待蘊和它的支分而能夠獨立存在的。爲什麼說在瓶子上可以成立起補特伽羅無我呢？意思就是這個補特伽羅是來使用這個瓶子的，補特伽羅是依于五蘊而假名安立的，所以，補特伽羅並不是不觀待于五蘊而能存在的。這個使用者(補特伽羅)一定是要依于五蘊假名安立的，也就是他必須觀待于五蘊而能夠存在來使用這個瓶子。在瓶子上要成立起細品的補特伽羅無我，能獨立實有存在的使用者(補特伽羅)是不存在的，這就是是瓶子上補特伽羅的細品無我。同樣的，外在所有的房子、山川景色、一切物品都是一樣的，如果能獨立存在實有的使用者(補特伽羅)空掉的話，就是在這些物品上成立起細品的補特伽羅無我。到底是誰能夠享用這一些呢？就是依于五蘊而安立的補特伽羅才能夠使用。
問題：剛剛講任何一個法上都有補特伽羅無我和法無我，這指的是有爲法嗎？
宗義寶鬘講解第 140頁
回答：指的是所有一切「有」的法，即使是無爲法，它本身也會有補特伽羅無我和法無我，比如無爲虛空。
問題：是否依他起和遍計所執上面都有補特伽羅無我和法無我呢？
回答：是的，兩個都有，即使是圓成實上也有這兩個二無我。
問題：剛剛講到空掉二我中的任何一者是細品的無我，是否意思是細品的無我才是屬于空性？
回答：這兩個細品的無我都是空性，除了補特伽羅無我和法無我這兩個之外，就沒有其它空性了，應成派也是這樣的主張。自續派裏面也有人說細品的補特伽羅無我不是空性。另外，應成派和唯識宗都認爲滅谛和道谛是空性，都是涵蓋在細品的補特伽羅無我和法無我當中，在這兩者之外，就沒有再安立其它空性了。
問題：剛剛講到根本定智在緣念根本定智是屬于不顛倒的圓成實，不顛倒圓成實是屬于有境的部分，不變易圓成實是屬于對境(空性)的部分，不顛倒圓成實不是要去緣不變易圓成實而去修證嗎？爲什麼又說不顛倒圓成實是根本定智在緣念根本定智呢？
回答：根本定智是不顛倒的圓成實，這個根本定智並不是真正的圓成實，如果是真正的圓成實的話，我們以根本定智來緣念圓成實的話，就可以淨化我們的染垢。不顛倒的圓成實是根本定智，以根本定智去緣念根本定智來淨化染垢這種說法是沒有的，因爲根本定智不會緣念根本定智，凡是事物一定不是根本定智之所緣，而根本定智是屬于事物的範圍，用根本定去緣念根本定智是不可能，所以，根本是不可能淨化罪障的。在根本定當中，主要緣念細品的空性，而在緣念細品空性的時候，這些粗的有爲法都會被遮止掉。所以，在根本定當中唯一緣念的就是圓成實而已，不會現起其它的，也就是根本定根本就沒辦法去緣念根本定，因此才說不顛倒圓成實不是真正的圓成實。
問題：所以，根本定智緣念根本定智只是一個假設而已嗎？根本定智根本就不可能去緣念根本定智嗎？
回答：根本不可能去緣念的，只是假設如果根本定去緣念根本定的話，那就根本不可能淨化罪障。
宗義寶鬘講解第 141頁
宗義寶鬘 第十六講
洛桑卻佩格西講授，法炬法師翻譯 2005/06/16
唯識宗的主張當中，分爲境的主張和有境的主張，現在講到境的主張。唯識宗本身宗派分類非常多…
《宗義寶鬘講記(雪歌仁波切、洛桑卻佩格西講授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…