..续本文上一页为增上缘而生起的现而不定。
总之，以上在这部宗义宝鬘里毗婆沙宗讲的量知和非量知部份，凡是补特伽罗、或我们自己，使用最多的是内在的识，所以要去了解内在的识，真正的运作情形到底是怎么一回事？需要的，我们取过来用，不需要的识，
宗义宝鬘讲解第 31页
自然将它断除。若能如是做，对我们有很大的利益。要了解识到底是怎么一回事？我们可以透过心类学、或相关的论著去了解，对我们有很大的帮助。
至于补特伽罗，或内在识的续流，是源源不断一直下去，什么时候开始，不知道，想想轮回实在是很累。若有问题提出来，没有则下课。
问题一：请问仁波切，刚才说由颠倒识提升为疑，疑再提升为现而不定，现而不定再提升为伺察识，伺察识再提升为再决识，一定要照这样顺序这样去做吗？
回答：刚才为什么会这样讲，是站在这几种非量知他们好坏的程度，来做思，不是整个转变他的体性。比如说：疑可以将他提升，变成伺察意，好像有往上提升的意思。至于现而不定这一点，可能没办法这样做，因为「现而不定」识并不是由先前串习而来的，这「现而不定」识是突然间显现出来的而已。
例如，在瓶子上去了知我不存在(无我)的这一点，你可以从颠倒识(邪知)、疑、伺察意，一层一层慢慢去剖析、慢慢去了解「瓶子的我不存在」这一点，这样子了解是不是可以将我执完全去除掉？是不可能的。从颠倒识(邪知)、疑、伺察意、甚至到比量，用这样一层一层去剖析，剖析瓶子上的我不存在，这样子去剖析，能不能去除我执？如果可以的话，在瓶上应该就可以去证得无我了，这个能证者－瓶子无我，其心相续当中，应该没有我执，即无我执就不需要长时修见道、修道了，因为见道、修道，必需要经过长时间、长久去修持的。
问题二：请问仁波切，瑜伽现量和瑜伽现前有什么不同？
回答：瑜伽现量和瑜伽现前之间的差别，瑜伽现前有可能是再决识，可是瑜伽现前绝对不会是「现而不定」的。
问题三：仁波切，刚从比量修止观，修到瑜伽的时候，这个「瑜伽」指的是瑜伽现量，不是瑜伽现前，对不对？
回答：不是瑜伽现量，「瑜伽现前」前面的瑜伽是瑜伽止观。
问题四：这瑜伽止观是指现量的部份吗？
回答：不是现量，是再决识，比量的后面，久了变成再决识的部分。
问题五：所以这也不是在指现量的部份，是比量之后的瑜伽现前而已。
回答：对。比量是闻慧跟思慧其中的一个，刚开始时可能是闻慧。
问题三：再决识没有办法让我们起信，是因为他不是「新的意识」的关系吗？不是第一剎那心的意识的关系？
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回答：对，只是分辨的时候，就是如此分类而已。修证的时候，也可以靠再决识，但是分类时，因为再决识自己没有这种的能力，所以被分类在非量的部份。
问题七：仁波切提到四个宗派都有谈无我、空慧，小乘也有谈无我、空慧吗？
回答：没有。小乘讲的是自己、我上面的无明，对法上面的无明都认同的－有无明。大乘分类时分人无我、法无我；小乘不分，因此会说法上面也是无我，人的上面也是无我，二者皆称「无我」，不会称「法无我」。为什么？这很难说。比如说经部有说空慧，空慧是什么？他们跟大乘的解释会不一样，经部对无我也不会解释成空慧，而有另外的解释，另外一个解释是什么？比如宝瓶的义共相，不是瓶，他们会解释成这就是空慧，这是经部的说法，讲的字一样，但解释不一样。
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宗义宝鬘 第五讲
雪歌仁波切讲授□法炬法师翻译□2005/04/16
我们讲到宗义宝鬘第 53页，从第三、能诠之声开始讲。首先回顾一下我们刚才念的二胜六庄严的赞颂，藏文称为ka-nya-ma。在整个赞颂文中提到龙树菩萨、圣天菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、陈那菩萨、法称菩萨等，还有功德光、释迦光。这所有的赞颂文主要是要阐述出什么呢？主要阐述的是，如果我们要学习佛法，就要视二胜六庄严为我们的师长，我们要向他们学习。如何向他们学习呢？我们祈请他们的用意在学习四部论。学习中观时就像跟着龙树、圣天菩萨；学习般若或广行，就像跟着无着和世亲两位；学习释量论，就像跟着陈那和法称两位学习，学习毗奈耶时，就像跟着功德光、释迦光，当我们在念诵时心中就要想着，我们也要学习这四部论著，要效法他们那样地来学习。
或许你们会生起怀疑，为何一般都说五部大论，但这里只有四部大论？其中就是缺了俱舍论。俱舍论事实上可说是学习现观的一个助力而已，若了解了俱舍可以帮助我们了解现观。我们不以承许俱舍论为主的原因是什么？比如我们学习唯识宗的见解，就有利我们了解中观的原理；同样的道理，我们学习俱舍将有助于我们学习现观。
我们应该善为持守我们的戒律，谨守身、语，依着毗奈耶所说的持守我们的戒律。除此之外，我们还要如理如法的来学习二次第 也就是甚深的空性和广大行。讲到戒时，就是学习毗奈耶，讲到学习甚深空性就是中观，广大行就是现观。为了我们的学习之缘故，就要运用量，使用我们的理智，这就是我们要学习释量论的缘故。所以当我们在念诵二胜六庄严的赞颂时，就会从中阐述出这样的意义：我们要透过毗奈耶来谨守身、语二门，之后要去学习甚深及广大两个次第，然后以理智去观察所学，但一下子要学习这些大论著是很难以马上熟悉其中的内容，这就是为何我们要先学习宗义的缘故，学习宗义就好像进入大论著的门坎一样。
上次宗义我们讲到毗婆沙宗分下来的主张当中的「基、道、果」；其中「基」又可分为「境」及「有境」。我们进入「有境」的部分，而「有境」又分三个科判：补罗「」这里翻成「知」「能之」诠。现
「特伽」、识认，和声在到了「能诠声」的部分。
一般主张可区分为「基、道、果」。一般的讲法「基」是指「对境」而言，「道」呢就是在「对境」之上加以无错谬的思惟，之后于无错谬的思惟之上加以修持，之后不断往上增长，达最究竟时就会得到果。一般的诠释是如此。因此我们会认为「基」只有「对境」，但其实「对境」还涵盖「有境」，「境」可分「对境」及「有境」，「有境」本身也是「对境」，「有境」本身也是「基」。
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「有境」本身也可成为「对境」，但为何会成为「对境」？原因就是我们的心都会有错谬的心，会生起执实的心，执一切为谛实存在的心，因此会生起烦恼和种种妄分别心，这是由哪里生起的呢？是在「有境」上生起的。要灭除这些，就必须在「对境」及「有境」上生起如实了达空性智慧，无错谬了知「境」和「有境」是空的，如实了达的智慧要生起，才能将之灭除掉。
在「对境」及「有境」两者上我们都会生起颠倒心、执实的心、烦恼分别心。这就是我们为何要修道，在心中生起想证空性之道，才能让这些不再生起，才能将根本的烦恼我执，甚至所知障、烦恼障都断除。既然说在「对境」及「有境」上都会生起这些，但在哪一个上面生起会比较恶劣呢？是在「有境」上生起的比较恶劣，力道比较强。「有境」上所生起的烦恼等等力道比较强。比方说我们会在「我」上执「我」为谛实存在的，这个「我」就是「有境」。我们也会执外在的对境、事物为谛实存在的，也会在「我」上执谛实地存在，但哪一个力道比较强呢？是在「我」上执谛实存在的力道比较强。
「有境」可分为「补特伽罗」、「识」和「能诠声」这三者。「补特伽罗」可成为「对境」，是由于「补特伽罗」会令心生种种烦恼；「识」也可以成为「对境」，因为「识」也会令我生起我的想法、我的看法、我的见解、我的苦乐受等等，好像将别人的都摒除在外，全都以我的想法、我的见解、我的苦乐受为主。「能诠声」也一样，会以「声」为「对境」而生起执实的心。比如说我们会希望有好名声，好名声好像比任何东西都重要，而生起我要得到好名声的执实，因而生起种种的烦恼和分别心等等。「有境」之中的「能诠声」，是我们会以「声」为对境而生起种种烦恼，当我们听到恶言或贬罚、批评时会心生不悦；听到别人的赞扬时会欢喜并想再次得到赞扬，这些言词、赞贬就是「声」，而我们则会因声而生起种种的烦恼。
在入行论第六品当中讲到「当听到粗恶语时，要去思惟这些粗恶语没办法伤害到我们的身体，不会在我们的身上造成伤口。要如何灭除这种不喜欢听到粗恶语的不欢喜心，就是去看「声」原本的体性为何？这些言词仅仅是空的，一点重量也没有，根本不伤不了我们，那心你为何要嗔恚呢？」。还有讲到「这些赞颂、美言是会伤害我们个人的修行的，因为赞颂、美言会让我们的心涣散、高举、自以为是个行者，修法的心自然会受到伤害，要将欢喜被赞颂的心灭除掉。」。另外还有一个偈颂也讲到：小孩会用砂堆成一个房子，万一房子倾倒被毁坏时，小孩一定会嚎啕大哭，站在大人的角度，看到小孩为了砂屋嚎啕大哭一定觉得没有意义，倒了没有关系呀!同样的意思，赞颂、美言是没有丝毫意义存在的，没有任何精华、心要可取的。此意也让我们想到，轮回上的所有一切事物、功德等等，若我们去重视它的话，就会如得不到他人美言、赞颂而使得心不高兴，就像小孩看到砂屋倒了就要哭一样。故我们可由「声」上来灭除烦恼。
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，声执执受。。
请看第三「能诠之声」「一般来说，可分为：受声与非声两种」乍看之下不易了解，所谓执受声就是补特伽罗心识所摄之声，非执受声就是由四大种所摄之声。为何会分为执受和非执受？就是由声的根源、源自于何处、为何种根源所摄受、所发出的声音而分的。若由四大种…
《宗义宝鬘讲记(雪歌仁波切、洛桑却佩格西讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…