..续本文上一页已，所以出世间道的断烦恼与世间道的压伏烦恼差别很大。所以，远离作意时压伏欲界上品的三个烦恼，也是压伏非常粗的欲界烦恼，可是那时候也一样用无间道、解脱道、非彼二根本定的名字，但是它对治的方式只是暂时压伏(且所压伏的烦恼也不是整体、也不是种子，只是非常粗的烦恼暂时不让它现行而已)，因此运用对治的时候称为无间道，压伏的时候就称为解脱道，所以名字虽然一样，但是是属于世间道。
问：了解走出世间道是最究竟，如果已经得到安止，并决定要走出世间道，那还要不要走了相作意等七个作意？
答：了相作意是世间道才会用，出世间道完全没有用。所以，生起奢摩他之后，就要选择走世间道或出世间道。世间道是从了相作意开始，所以了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意，这些名称只有世间道才用，出世间道完全没有用。
可能你们会想了相作意是随顺胜观，胜解作意是真正的胜观，此中所谓随顺胜观是指相随顺世间道的胜观，胜解作意真正的胜观是指世间的胜观，不是出世间的胜观。所以，并不是修出世间道也要修了相作意、胜解作意。
因此，了相作意一定是世间道，了相就是指下界、上界个别的性相(即粗静行相)，这一定是世间道，所以，出世间道不可以用这些。(修出世间道没有用这些名字，但是也用这些相随顺的出世间道胜观)，生起出世间的毗钵舍那(胜观)的时候，就同时进入加行道。加行道修无我、空性，要现证无我与空性，才能够对治烦恼。所以，虽然已经生起胜观，但因为义共相还在，所了解的空性，并不是那么清净、完整，还是存有很多自己的意思，所以，还要把自己的意思清净，要如水溶入水，对境实相是什么，有境就是什么，唯有现证无我、空性，才会有此种水溶入水的情况。已经去除了自己的意思(义共相)，现证空性、无我，此即是见道，「见」是完全清楚法的实相是什么，好像亲自看见，没有自己的意思存在。所以见道开始就对治烦恼，然后断烦恼的种子。
一个行者要不要修了相作意？端视个人的情况，譬如，住在寺庙或山洞，也不会有什么打扰，心里也不会有很粗的烦恼，这样不修也可以，就直接修出世间道。出世间道的胜观还未生起，还是有很多出世间的法可以用，如出离心、菩提心、空性，闻思修这些法，也是可以压伏烦恼，也可以做到不让粗的烦恼现行，不是一定要修了相作意。所以，还是看个人的状况而定，有时候受烦恼严重的干扰，世间道是比较简单一点。譬如，外面有很多禅修是属于世间道，跟道次第比较好像那边(世间道)比较容易。有没有问题？
问：外道藉由修定就可得神通，此是属于奢摩他的定吗？
答：对啊！奢摩他的定加上世间道的胜观。
问：我们不一定要修世间道，譬如修出离心、菩提心、无常等道次第，回想以前学习道次第的过程，好像也是否定一者，成立另一者，此类似观下为粗上为寂静的方法，那我们是否可以靠着修中士道以前的法，压伏欲界的烦恼，只靠着修道次第能不能发挥那样的作用？因为我们修的时候，会看现世的不好，把目标放在来世，以及只追求人天果报不好，应该要追求解脱，只解脱不好，应该要追求成佛，类似这样，也是藉由否定一者成立另一者，这个跟走世间粗静相道是不是类似？
答：有点不一样。下士道、中士道、上士道这些都是有关联，有前面的基础，才会有上面。世间道跟出世间道不是关联的，出世间道之前并不一定要世间道。
世间道的修行方法是否定下界粗糙，成立上界寂静。下士、中士不可以说否定，是指下士道不够好、不够圆满，还要更多，是这个意思，不是不要的意思。譬如，我已经修中士、上士道，还是要来世的暇满人身，但是只有这个不够圆满，我要解脱。我要解脱也不够圆满，众生也要解脱。所以，前面还是要，但是不够圆满的看法。而世间道来说好像有一点否定，这个完全不要，到了另一个地方，又不要这个，又要往上去，所以它下面并不是基础，这点不一样。
问：成就奢摩他一定是离开欲界心的状态，如此说来，不要受到欲的影响好像变得很重要，如果我们的心没变法从欲界往上调整，根本就不算在可以修的行列里面，如果我们的心没有从欲界离开，就不能成就止，更不用说往上的东西？
答：我们是欲界的人，但是我们的心没有现行(种子)的部份有很多，如初禅、二禅、三禅、四禅很多，要让这些生起，第一个就是奢摩他，此奢摩他不属于欲界，但我们人还是欲界，我们可以让细的种子现行、发芽，然后运用，此即是奢摩他。那时候欲界的心是不是同时存在？还在，不可以说(人)欲界的心都不存在，但此欲界之人以前只有欲界心(种子)现行，上界心的种子都不现行、发芽。现在上界的心就生起，那时候的三摩地(等持)就不属于欲界，因为欲界现行的心最高的、最好的就是欲界心一境性。所以，我们先要理解，已经生起奢摩他的人，他心中还是有很多欲界的心，他将来可能生到有顶天的根本定，那时候他心中还是有无所有处、识无边处、空无边处所摄的根本定、四禅、三禅、二禅、初禅根本静虑、欲界的心都还在。现在科学说我们的头脑还没有用的还很多，即心里的种子有很多，只有用了一部份，其他部分都没有用到，没有用到表示心的种子都可以发芽、现行，我们可以使用，以前可以用现在当然可以用，以前只用一边，现在修行的结果全部都可以用。那就不能说达到有顶天的时候，欲界的心就不在，所有的心都在。譬如，睡觉时细的心也在，细的心出现，不能说粗的心不在，粗、细的心都在，欲界里粗细的心都在，同样的，达到有顶天的行者其内心也有有顶天的心(细)，也有欲界的心(粗)，所有的心都存在。
问：行者粗细的心都在，如果他修到二禅、三禅，那他的烦恼是不是已经压伏了？
答：对。虽已经压伏烦恼，但是欲界人的心还是在，欲界细的烦恼还在，欲界的感觉也都在(如不是很严重的情绪都还在)。
问：佛有没有欲界的心？
答：欲界的心，不可以说完全都是不好的，我们修了以后，可以用在好的地方，欲界心是有点粗的状态，粗的状态也可以用在好的地方，细的状态也可以用在好的地方，粗细各有其好处。粗细不一定从烦恼的角度来看，譬如，我粗略的看空性，或仔细的看空性，二者都是好的，所以粗细与好坏不可看成相等。
欲界的心、色界的心、无色界的心佛都有，不管世间或出世间任一个心，一定有欲界、色界、无色界的心。
生起奢摩他进入出世间的胜观(缘空性的毗钵舍那)，这是属于初禅近分所摄。(你们前面可能没有好好看。按：在广论392页，第65讲)预流、一来、顿证阿罗汉，此三者所修的是初静虑–近分所摄的毗钵舍那，他们没有修世间的毗钵舍那，此三种类型的行者完全走出世间道路，他们是依靠奢摩他修现证空性的毗钵舍那，此现证空性的毗钵舍那跟前面的奢摩他一样还是属于初近分所摄，现证空性的毗钵舍那也有初近分所摄。
我们的心可以分成三界所摄，色界、无色界所摄的我们现在还没有用，欲界所摄已经有用了，用的地方不对就是烦恼，用的地方对就如佛、菩萨一样，他们的心也是一样分三块，欲界所摄、色界所摄、无色界所摄，「所摄」不代表是世间道，这个要区分。世间道与欲界所摄、色界所摄、无色界所摄不可以等于，出世间道的根本定也是欲界所摄、色界所摄、无色界所摄。看你们的表情好像不是很清楚，没有关系先听，慢慢再想。
《菩提道次第广论 奢摩他 第69讲》全文阅读结束。