..续本文上一页为净土因行。住杭州昭庆寺，慕庐山远公遗风，结净行社，士大夫与会者，有相国王文正公旦等一百二十人，皆称净行弟子，与僧千人，同修净业。刺血书华严净行品，每书一字，三拜三围，三称佛名，刊行千卷，分施千人。以栴檀香剧无量寿佛像，跪前发愿云：“我与大众，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身，以生安养。”忽端坐念佛时，厉声曰：“佛来也。”泊然而化，众见地皆金色，年六十二。
【按】结社互励，固可自利利他，惟行于今日，须有德者率众共修，切忌男女混杂。如无此机缘，不如闭户潜修，较易精进。
以死自誓
宋慈云、知白，遵式大师，宁海叶氏子。初学律，继研台教，勤苦自励。嗣往宝云寺行般舟三昧，积劳呕血，两足皮裂，以死自誓。梦观音指其口，引出数虫，灌以甘露，觉身心清凉，所患顿失，慧辩无碍。作誓生西方记，结缁素专修净业。旋归东掖，建精舍，率众修念佛三昧。晚主杭州昭庆、灵山等寺，请州判王欣若、奏准以西湖为放生池。撰集诸忏法，圆融三观，以净土为归，述净土决疑行愿二门、及晨朝十念、往生略传等行世。忽作谢缘诗，与众诀别，示将归寂。寻示疾，却医药，仍为众略说法要，炷香礼佛，请佛证明，往生安养。或叩所归，对以寂光净土。至晚坐脱，年六十九。
【按】欲求生富贵，须下死工夫，况欲了生脱死，超凡人入圣耶？非以死自誓，安得即生坐脱，往生寂光净土乎？
请僧助念
宋思照大师，姓阳，钱塘人。幼参神悟，大有契入。刺血书法华经十部，一字一礼。诵观经五藏，弥陀经十藏，法华经一千部。礼华严、梵网、净土七经等凡二百七十卷。专修念佛三昧，筑小庵曰德云，刻三圣像，每夜四更即起唱佛，懈怠比丘，闻声悚愧。每月廿三日，率道俗系念三圣常及千众，凡三十年。忽语其徒曰：“梦佛金身丈六，此往生之兆也。”乃日请七僧助念，至七日晚，涌身合掌，厉声念佛，趺坐结印而化。阇维齿莹如玉。
【按】大师专修念佛三昧三十年，临终前梦佛，尚请僧助念。我辈凡夫尤当注意及此。
经行成槽
明义秀大师，温里人。居蒲之赞叹庵，日课阿弥陀佛十万余声，朝夕无间，历五十余年。经行之所，砖砌成槽，或穿及底，人试补之，久复如故。初有不自活之贫子来依，久不善其所为，呵曰：“汝真贼也。”旋果约其党，乘夜击师，初击，念佛声犹洪，再击，念佛声弗断，气尽乃寂。
【按】紫柏大师赞其“垂绝之时，佛声弗断，至于股折，能趺而逝，非五十年志气坚强劲正，乌能至此？”此殆多生业债，因缘会遇，于往生前酬偿耳。慎勿误以一生念佛，仍得恶报也。
广修众善
明莲池、佛慧袾宏大师，莲宗八祖也。仁和沈氏子，年十七，补诸生，以学行称。闻邻人持佛名，无疾而终，知念佛功德不可思议，即栖心净土，书“生死事大”四字于案头以自策。三十二出家，谒遍融、笑岩诸大老，参念佛是谁有省。旋居云栖，山故多虎，为诵经施食，虎患遂宁。岁旱，居民乞祷雨，循田念佛，雨随足至。众悦，相与庀材造屋，僧日归附，遂成丛林。乃提倡净土，痛斥狂禅，广修众善，以资净业。时戒坛久禁，令求戒者，具三衣于佛前受之，为作证明。定水陆仪文，及瑜伽焰口，开放生池，著戒杀文，以拯冥阳之苦。著阿弥陀经疏钞，及云栖法汇，融会事理，统摄三根，从化者甚众。忽遍别缁素，曰：“吾将他往。”至期，示诸弟子，老实念佛，向西念佛而逝。年八十一。
【按】生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复，常念及此，念佛自真切也。广修众善，老实念佛，净宗法要，二语尽矣。
专心念佛
明憨山、澄印、德清大师，金陵蔡氏子。十九出家，专心念佛，梦阿弥陀佛现身空中，光相分明，自此圣相炳然，时时在自。旋至五台习定，发明本有。刺血书华严经，每下一笔，念佛一声，久之，动静一如。嗣隐牢山，乃外道生长地，不闻三宝名，久之，皆知念佛。李太后命输金造寺，赐额海印。上怒，遣戍雷州，因中兴曹溪祖庭。后蒙恩诏还，结庵庐山，修净业益精。忽往曹溪，示微疾，沐浴焚香，示众曰：“当念生死事大，无常迅速。”端坐而逝，有光烛天，年七十八，肉身现存。
【按】圣相常见，动静一如，尤修净业益精，当不以得少为足，故能肉身永存，谅必上品上生极乐世界之实报净土、或常寂光净土地。
舍禅修净
清蕅益、智旭大师，莲宗九祖也。姓钟，吴县人。少以圣学自任，著书辟佛，及阅云栖竹窗随笔，乃焚所著。年二十，读地藏经，发出世志，日诵佛名。二十四，听古德法师讲经，疑情忽发，用心参究，已而豁然。寻关吴江，疾且殆，始一意求生净土。疾少间，结坛持往生咒七。后隐灵峰，著述宏博，阐扬净宗。忽示疾，遗命阇维后，屑骨和粉，分施禽鱼，结西方缘。旋病良已，趺坐向西举手而逝，年五十七。阅三年启龛，发长覆耳，面如生，门人不忍从遗命，塔于灵峰。
【按】遇疾且，殆始舍禅修净。念佛宜指云：“精进者，不为大小病缘而怠其行，若有宿业所使，当诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼，持一遍，即灭身中所有五逆十恶等罪，持三十万遍，决生净土，”拔一切业障根本得生净土神咒云：“能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便。现世常得安稳，临命终时，任运往生。”故疾少间，即持此咒七日。好禅净双修者，愿效法专修为要。
结庵专修
清截流，行策大师，莲宗十祖也。宜兴老儒蒋全昌之子，梦憨山大师入室而生，因名梦憨。年廿三，出家武林理安寺，胁不至席者五年，顿彻法源。旋住报恩寺，遇同参息庵瑛师劝修净业，钱塘樵石法师引阅台教，乃同入净室，修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。嗣结庵杭州西溪，专修净业，名所居曰莲柎庵。后住虞山普仁院，倡兴莲社，弘化殊胜。著有莲藏集、净土警语等行世，卒年五十五。时有孙翰及吴姓子、病死复活，均云：“为冥司勾系殿下，忽睹光明烛天，阎罗伏地，迎西归大师，视即截公，以师光所照，遂得放还。”
【按】顿彻法源，穷彻教髓，犹结庵专修后，始倡兴莲社，弘法利生。凡己未得度，先欲度人者，无有是处。
日课十万
清省庵、思齐、实贤大师，莲宗十一祖也。姓时，常熟人。少不茹荤，七岁出家，廿四圆具，严习毗尼，胁不帖席。寻入讲筵，明性相之学。后参究有省，曰：“吾梦觉矣。”掩关三年，昼览藏经，晚课佛号。礼育王塔，于佛涅槃日，大合缁白，广修供养，然指佛前，发四十八大愿，感舍利放光。撰涅槃忏，及劝发菩提心文，激励四众，诵多泪下。晚居杭州仙林寺，结莲社，专修净业，为文誓众，以毕命为期。三根普摄，法化洋溢。雍正十一年冬，预示明年四月十四日西归，遂掩关一室，日课佛名十万声。至期曰：“我去即来。生死事大，各自净心念佛可也，”合掌念佛而逝，年四十九。
【按】记数持名，为防懈怠。大师预知时至，犹掩关精进，日课佛名十万，真一息尚存，不容少懈，且为念佛示范耳。
病困益切
清道彻大师，钱塘人。出家参师，发明本有后，专修净业。居杭州文殊庵，结期闭关，室无长物，唯一几一单而已，甫数日，得疾困甚，自奋曰：“念佛正为生死，奈何以病辍耶？”持佛名益切。俄而金光照室，佛为摩顶，病立愈，遂得念佛三昧，行住坐卧，了无异念，如是三年，于三月望日出关，升座说法毕，谓众曰：“吾将于七月望后西归，汝等可来送。”及期，方设盂兰盆会，众集，理前语，师曰：“有之，可少待。”次日，交卸住持，设斋别众，入龛，暝坐气绝。顷复苏，曰：“与诸君远别，可无一言，娑婆之苦不可说，极乐之乐不可说，倘蒙记忆，但念阿弥陀佛，不久当相见。错过此生，轮转长夜，痛哉痛哉，”语讫而逝！年四十八。
【按】病困益切，故得念佛三昧，诚以病苦为良药，居碍反通也。病中作得主，故死时亦能作主，来去自如也。
佛从意出
清慧明大师 鄞县人，住杭州报国寺。性质宜，唯知念佛，每执持洪名，声如潮沸，香尽不知也。得施即放生，随放随称佛名，回向西方。见人不作寒暄语，但云“死到哉，快些念佛。”或叩其所得？曰：“忆昔热病日甚，几不能支，幸意根中佛号一句顶一句出，连绵不已，竟仗此愈。此后无论语默动静，皆有一佛号从意根中一句顶一句而出也”。后患颈疽，知宿业现前，绝不呻吟，临终，色和悦，念佛而逝。
【按】念佛如潮沸，香尽不知，见人不作寒暄语，故能功臻纯熟，虽病危仍有一佛号从意根中滚滚而出，所谓无念而念，病不为碍也。
摄禅归净
清梦东、讷堂、彻悟、际醒大师，莲宗十二祖也。姓马，丰润人。幼通经史，廿二岁病悟出家，遍历讲席，博通性相两宗。参粹如禅明，明向上事，继席京都广通寺，领众参禅，宗风大振。嗣以宿业深重，多诸病缘，因思教乘五停心观，多障有情以念佛治，且此一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心，我何人斯，敢不归命。遂辍参念佛，专修净业，日限尺香晤客，余时礼念。晚居红螺山资福寺，归者日众，遂成莲宗道场。为法为人，心终无厌，一以净土为归。每演如来救苦与乐之恩，泪随声下，听者亦未尝不涕泗沾衣也。语录二卷，尤为切至。临终前十月，预告归期，嘱诸外护：“幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。”至期示疾，命众助念，见空中幢旛无数，自西而来，告众曰：“净土相现，吾将西归。”旋复曰：“蒙佛亲来接引，吾去矣。”众称佛号愈厉，面西坐逝，年七十，众闻异香浮空，灵龛七日，阇维，获舍利百余。
【按】通教通宗后，犹专修净业，诚有禅有净土，故获为人师，作佛祖，但非禅净双修也。临终命众助念，为世示范耳。
礼念并行
清竺峰、圆融大师，姓姚，德清人。年…
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