..續本文上一頁爲淨土因行。住杭州昭慶寺，慕廬山遠公遺風，結淨行社，士大夫與會者，有相國王文正公旦等一百二十人，皆稱淨行弟子，與僧千人，同修淨業。刺血書華嚴淨行品，每書一字，叁拜叁圍，叁稱佛名，刊行千卷，分施千人。以栴檀香劇無量壽佛像，跪前發願雲：“我與大衆，始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行，願盡此報身，以生安養。”忽端坐念佛時，厲聲曰：“佛來也。”泊然而化，衆見地皆金色，年六十二。
【按】結社互勵，固可自利利他，惟行于今日，須有德者率衆共修，切忌男女混雜。如無此機緣，不如閉戶潛修，較易精進。
以死自誓
宋慈雲、知白，遵式大師，甯海葉氏子。初學律，繼研臺教，勤苦自勵。嗣往寶雲寺行般舟叁昧，積勞嘔血，兩足皮裂，以死自誓。夢觀音指其口，引出數蟲，灌以甘露，覺身心清涼，所患頓失，慧辯無礙。作誓生西方記，結缁素專修淨業。旋歸東掖，建精舍，率衆修念佛叁昧。晚主杭州昭慶、靈山等寺，請州判王欣若、奏准以西湖爲放生池。撰集諸忏法，圓融叁觀，以淨土爲歸，述淨土決疑行願二門、及晨朝十念、往生略傳等行世。忽作謝緣詩，與衆訣別，示將歸寂。尋示疾，卻醫藥，仍爲衆略說法要，炷香禮佛，請佛證明，往生安養。或叩所歸，對以寂光淨土。至晚坐脫，年六十九。
【按】欲求生富貴，須下死工夫，況欲了生脫死，超凡人入聖耶？非以死自誓，安得即生坐脫，往生寂光淨土乎？
請僧助念
宋思照大師，姓陽，錢塘人。幼參神悟，大有契入。刺血書法華經十部，一字一禮。誦觀經五藏，彌陀經十藏，法華經一千部。禮華嚴、梵網、淨土七經等凡二百七十卷。專修念佛叁昧，築小庵曰德雲，刻叁聖像，每夜四更即起唱佛，懈怠比丘，聞聲悚愧。每月廿叁日，率道俗系念叁聖常及千衆，凡叁十年。忽語其徒曰：“夢佛金身丈六，此往生之兆也。”乃日請七僧助念，至七日晚，湧身合掌，厲聲念佛，趺坐結印而化。阇維齒瑩如玉。
【按】大師專修念佛叁昧叁十年，臨終前夢佛，尚請僧助念。我輩凡夫尤當注意及此。
經行成槽
明義秀大師，溫裏人。居蒲之贊歎庵，日課阿彌陀佛十萬余聲，朝夕無間，曆五十余年。經行之所，磚砌成槽，或穿及底，人試補之，久複如故。初有不自活之貧子來依，久不善其所爲，呵曰：“汝真賊也。”旋果約其黨，乘夜擊師，初擊，念佛聲猶洪，再擊，念佛聲弗斷，氣盡乃寂。
【按】紫柏大師贊其“垂絕之時，佛聲弗斷，至于股折，能趺而逝，非五十年志氣堅強勁正，烏能至此？”此殆多生業債，因緣會遇，于往生前酬償耳。慎勿誤以一生念佛，仍得惡報也。
廣修衆善
明蓮池、佛慧袾宏大師，蓮宗八祖也。仁和沈氏子，年十七，補諸生，以學行稱。聞鄰人持佛名，無疾而終，知念佛功德不可思議，即棲心淨土，書“生死事大”四字于案頭以自策。叁十二出家，谒遍融、笑岩諸大老，參念佛是誰有省。旋居雲棲，山故多虎，爲誦經施食，虎患遂甯。歲旱，居民乞禱雨，循田念佛，雨隨足至。衆悅，相與庀材造屋，僧日歸附，遂成叢林。乃提倡淨土，痛斥狂禅，廣修衆善，以資淨業。時戒壇久禁，令求戒者，具叁衣于佛前受之，爲作證明。定水陸儀文，及瑜伽焰口，開放生池，著戒殺文，以拯冥陽之苦。著阿彌陀經疏鈔，及雲棲法彙，融會事理，統攝叁根，從化者甚衆。忽遍別缁素，曰：“吾將他往。”至期，示諸弟子，老實念佛，向西念佛而逝。年八十一。
【按】生死事大，無常迅速，一失人身，萬劫難複，常念及此，念佛自真切也。廣修衆善，老實念佛，淨宗法要，二語盡矣。
專心念佛
明憨山、澄印、德清大師，金陵蔡氏子。十九出家，專心念佛，夢阿彌陀佛現身空中，光相分明，自此聖相炳然，時時在自。旋至五臺習定，發明本有。刺血書華嚴經，每下一筆，念佛一聲，久之，動靜一如。嗣隱牢山，乃外道生長地，不聞叁寶名，久之，皆知念佛。李太後命輸金造寺，賜額海印。上怒，遣戍雷州，因中興曹溪祖庭。後蒙恩诏還，結庵廬山，修淨業益精。忽往曹溪，示微疾，沐浴焚香，示衆曰：“當念生死事大，無常迅速。”端坐而逝，有光燭天，年七十八，肉身現存。
【按】聖相常見，動靜一如，尤修淨業益精，當不以得少爲足，故能肉身永存，諒必上品上生極樂世界之實報淨土、或常寂光淨土地。
舍禅修淨
清蕅益、智旭大師，蓮宗九祖也。姓鍾，吳縣人。少以聖學自任，著書辟佛，及閱雲棲竹窗隨筆，乃焚所著。年二十，讀地藏經，發出世志，日誦佛名。二十四，聽古德法師講經，疑情忽發，用心參究，已而豁然。尋關吳江，疾且殆，始一意求生淨土。疾少間，結壇持往生咒七。後隱靈峰，著述宏博，闡揚淨宗。忽示疾，遺命阇維後，屑骨和粉，分施禽魚，結西方緣。旋病良已，趺坐向西舉手而逝，年五十七。閱叁年啓龛，發長覆耳，面如生，門人不忍從遺命，塔于靈峰。
【按】遇疾且，殆始舍禅修淨。念佛宜指雲：“精進者，不爲大小病緣而怠其行，若有宿業所使，當誦拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，持一遍，即滅身中所有五逆十惡等罪，持叁十萬遍，決生淨土，”拔一切業障根本得生淨土神咒雲：“能誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便。現世常得安穩，臨命終時，任運往生。”故疾少間，即持此咒七日。好禅淨雙修者，願效法專修爲要。
結庵專修
清截流，行策大師，蓮宗十祖也。宜興老儒蔣全昌之子，夢憨山大師入室而生，因名夢憨。年廿叁，出家武林理安寺，脅不至席者五年，頓徹法源。旋住報恩寺，遇同參息庵瑛師勸修淨業，錢塘樵石法師引閱臺教，乃同入淨室，修法華叁昧，宿慧頓通，窮徹教髓。嗣結庵杭州西溪，專修淨業，名所居曰蓮柎庵。後住虞山普仁院，倡興蓮社，弘化殊勝。著有蓮藏集、淨土警語等行世，卒年五十五。時有孫翰及吳姓子、病死複活，均雲：“爲冥司勾系殿下，忽睹光明燭天，閻羅伏地，迎西歸大師，視即截公，以師光所照，遂得放還。”
【按】頓徹法源，窮徹教髓，猶結庵專修後，始倡興蓮社，弘法利生。凡己未得度，先欲度人者，無有是處。
日課十萬
清省庵、思齊、實賢大師，蓮宗十一祖也。姓時，常熟人。少不茹葷，七歲出家，廿四圓具，嚴習毗尼，脅不帖席。尋入講筵，明性相之學。後參究有省，曰：“吾夢覺矣。”掩關叁年，晝覽藏經，晚課佛號。禮育王塔，于佛涅槃日，大合缁白，廣修供養，然指佛前，發四十八大願，感舍利放光。撰涅槃忏，及勸發菩提心文，激勵四衆，誦多淚下。晚居杭州仙林寺，結蓮社，專修淨業，爲文誓衆，以畢命爲期。叁根普攝，法化洋溢。雍正十一年冬，預示明年四月十四日西歸，遂掩關一室，日課佛名十萬聲。至期曰：“我去即來。生死事大，各自淨心念佛可也，”合掌念佛而逝，年四十九。
【按】記數持名，爲防懈怠。大師預知時至，猶掩關精進，日課佛名十萬，真一息尚存，不容少懈，且爲念佛示範耳。
病困益切
清道徹大師，錢塘人。出家參師，發明本有後，專修淨業。居杭州文殊庵，結期閉關，室無長物，唯一幾一單而已，甫數日，得疾困甚，自奮曰：“念佛正爲生死，奈何以病辍耶？”持佛名益切。俄而金光照室，佛爲摩頂，病立愈，遂得念佛叁昧，行住坐臥，了無異念，如是叁年，于叁月望日出關，升座說法畢，謂衆曰：“吾將于七月望後西歸，汝等可來送。”及期，方設盂蘭盆會，衆集，理前語，師曰：“有之，可少待。”次日，交卸住持，設齋別衆，入龛，暝坐氣絕。頃複蘇，曰：“與諸君遠別，可無一言，娑婆之苦不可說，極樂之樂不可說，倘蒙記憶，但念阿彌陀佛，不久當相見。錯過此生，輪轉長夜，痛哉痛哉，”語訖而逝！年四十八。
【按】病困益切，故得念佛叁昧，誠以病苦爲良藥，居礙反通也。病中作得主，故死時亦能作主，來去自如也。
佛從意出
清慧明大師 鄞縣人，住杭州報國寺。性質宜，唯知念佛，每執持洪名，聲如潮沸，香盡不知也。得施即放生，隨放隨稱佛名，回向西方。見人不作寒暄語，但雲“死到哉，快些念佛。”或叩其所得？曰：“憶昔熱病日甚，幾不能支，幸意根中佛號一句頂一句出，連綿不已，竟仗此愈。此後無論語默動靜，皆有一佛號從意根中一句頂一句而出也”。後患頸疽，知宿業現前，絕不呻吟，臨終，色和悅，念佛而逝。
【按】念佛如潮沸，香盡不知，見人不作寒暄語，故能功臻純熟，雖病危仍有一佛號從意根中滾滾而出，所謂無念而念，病不爲礙也。
攝禅歸淨
清夢東、讷堂、徹悟、際醒大師，蓮宗十二祖也。姓馬，豐潤人。幼通經史，廿二歲病悟出家，遍曆講席，博通性相兩宗。參粹如禅明，明向上事，繼席京都廣通寺，領衆參禅，宗風大振。嗣以宿業深重，多諸病緣，因思教乘五停心觀，多障有情以念佛治，且此一門，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆悉歸心，我何人斯，敢不歸命。遂辍參念佛，專修淨業，日限尺香晤客，余時禮念。晚居紅螺山資福寺，歸者日衆，遂成蓮宗道場。爲法爲人，心終無厭，一以淨土爲歸。每演如來救苦與樂之恩，淚隨聲下，聽者亦未嘗不涕泗沾衣也。語錄二卷，尤爲切至。臨終前十月，預告歸期，囑諸外護：“幻緣不久，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。”至期示疾，命衆助念，見空中幢旛無數，自西而來，告衆曰：“淨土相現，吾將西歸。”旋複曰：“蒙佛親來接引，吾去矣。”衆稱佛號愈厲，面西坐逝，年七十，衆聞異香浮空，靈龛七日，阇維，獲舍利百余。
【按】通教通宗後，猶專修淨業，誠有禅有淨土，故獲爲人師，作佛祖，但非禅淨雙修也。臨終命衆助念，爲世示範耳。
禮念並行
清竺峰、圓融大師，姓姚，德清人。年…
《念佛法要(卷二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…