..續本文上一頁叁十，出家受具戒，持守無缺。笃好禮念，以往生淨土爲決定志願。不畜徒，不自住庵，恒依人修，免雜用心。居無定所，合則留，不合則去，意氣灑落，不爲膠執，亦不樂隨衆作務。常靜掩一關，禮念並行，不禮則念，不念則禮，無一時間斷，亦不參以他法，竟以此終其身。嘗于午間敲魚念佛，直到次日脯時，人見其終無休歇，大聲喚之，始止，自謂才如半日耳。問其饑否？則曰：“我口甜水如蜜，常咽常盈，受用無量，更不思食也。”脅不帖席者數十年，故少夢，偶有夢，亦不離禮念，更無異緣，夢中常見佛菩薩活動如生，間予獎勵，或導引念佛。忽自知時至，念佛而逝，年六十四，頂示暖相。
【按】不畜徒衆，居無定所，真清淨解脫也。念佛逾畫夜，不喚不止．不饑不渴夢醒一如，非得念佛叁昧者能如是耶？
不念自念
清默庵、真源、上仁大師，湖南衡州周氏子。幼颍捷，有出世想，父早逝，母爲授室，潛出家，受具戒，精研叁藏，深入教義。遍參南北後，葺精舍于南嶽祝聖，戒律精嚴，苦切密修，每日念佛六教觀爲學者前導，以彌陀淨土爲究竟指歸。忽以寺務付上首，曰：“吾將西歸”。旋舉佛七二周，定中見七寶池、八功德水。尋示微疾，卻醫藥一心念佛，徒屬輪念以助。睹阿彌陀佛白毫炯炯，遂西向端坐，時助念木魚聲急，念止，但同念佛至百余聲，合掌而寂，年六十四。
【按】不念自念，即念而無念，無念而念，非力極念熟而能若是耶？臨終前，猶舉佛七，令衆助念，以求決定往生。木魚聲濁，不宜助念，故令止勿用，但同聲念佛可也。
念必高聲
民國正誠大師，姓朱，江西弋陽人。家貧，常念佛求生西方，俟奉養無依外親喪葬畢，已六十八歲，始克攜子出家，修持益力，在山十叁年，從不倒單。凡念佛必高聲，常念至通身流汗而後止。人嫌其噪，每呵之，同戒常勸小聲，免討人厭，雖念笑稱是，至念時依然高聲而不自覺。常在寺旁松下念佛，或對山靜坐，每見佛像立山頂，呼人看，則不能見也。忽自知時至，說偈端坐念佛而化。
【按】因念佛心專，已至一心境界，故念時只知唯佛是念，更無別念，聲之大小，噪人與否，皆不知也。業報差別經、及大莊嚴論，皆以高聲念佛，有十種功德：一、能排睡障，二、天魔驚怖，叁、聲遍十方，四、叁途息苦，五、外聲不入，六、念心不散，七、勇猛精進，、諸佛歡喜，九、叁昧現前，十、往生淨土，益信而有征也。
專念觀音
民國金濁大師，臺州人，八歲出家，旋受戒。其師教誦大悲咒及觀世音菩薩聖號，即每日誦咒四十八遍，余時專持聖號，未嘗間斷。視名利如泡影，習氣嗜好，淨盡無余。時與人治病，應手而愈，亦不受酬。住小廟，遇匪劫，除破衲，無余物，匪恨，以槍擊之，右額中二，右臂中一，未死，旋即愈，槍痕宛然。忽至甯波阿育王暫住，管堂師催單，則雲：“我住不久，即往生西方，請慈悲！”旋告衆雲：“觀世音菩薩手執銀臺，時現我前，叁日內即往生。奉勸同參，老實念佛，或念菩薩，一心稱名，必定生西，佛不妄語。”至期，向管堂師言：“午後一時，我即生西。”衆以爲妄。午餐如常，各殿禮佛畢，面西坐化。
【按】此專念觀音菩薩，得免死難，亦必生西之榜樣，故不死于小廟，而坐化名刹阿育王寺，爲衆現身說法也。
工念無間
民國具行、日辯大師，雲南會理人，幼失怙恃，贅鹽源曾氏，生二子，家貧，工雞足山祝聖寺。年二十一，率全家八人求出家，受具戒。虛雲和尚教以念佛求生淨土法門，遂屏息諸緣，一心系念。耳聾貌醜，不識字，日種菜，夜禮拜念觀世音菩薩，間習坐，學課誦及諸經，自極精勸。旋參四大名山，回滇，適雲公重興雲棲寺，問往視眷屬否？曰：“吾不顧他矣。”問汝將何爲？曰：“極勞瘁事，人不能任者，吾任之。”凡築牆、蓋房、種菜、植樹、挑石、挖土、灑掃、炊爨等苦行，行工無一刻暇，念佛亦無一刻閑也。夜開靜，禮金剛、藥師、淨土諸經，一字一拜。黎明鳴大鍾，上殿課誦以爲常，未嘗寢息。偶自縫衣，或代同參縫補，一針一佛號隨之。戒期請爲尊證，售衣被用物盡，設齋供衆，問何往，但笑不語。期滿，密往殿後，向西趺坐念佛，以火自焚，年叁十六，形狀如生，異香遠聞。迨衆往觀，取引磬，忽倒下成灰。
【按】一字不識，尚于苦工時念佛無間，我輩讀書識字者，若悠忽虛度，豈不愧煞。惟自焚，未得叁昧者，切勿萌此妄念，以免著魔發狂，永墮惡道。
閉關精修
民國常慚愧僧，印光、聖量大師，蓮宗十叁祖也。陝西郃陽趙氏子，少業儒，曾辟佛，病目幾喪明，始悟前非。年二十一，出家受具戒，讀龍舒淨土文，知念佛乃了生脫死之要道，即專念佛號，工作時心不離佛。旋往紅螺資福寺，專修淨土，並深入經藏，妙契佛心。朝五臺至京，隨化聞和尚請藏回普陀，住法雨寺，勵志精修，閉關六載，以期晝夜彌陀，早證念佛叁昧。徐蔚如居士等以師文鈔印行，道化遂廣，自行化他，一以淨土爲歸，不離因果，不涉玄妙，皈者廿余萬，依教奉行，得生西者亦多。且化及囹圄異類，常持大悲水米，救諸病危。嗣掩關蘇州報國寺，課余重修普陀、清涼、峨眉、九華等山志。宿誓不作住持，不收徒衆，因缁素歸往者衆，創靈岩山淨宗道場，俾衆共修。設弘化社，印贈佛書五百萬部，佛像百余萬幀。維護法門，中興淨宗，救濟饑貧，捐助急赈，功難思議。後移靈岩，預知時至，示衆雲：“念佛見佛，決定生西。蒙佛接引，我去矣。”面西念佛坐化，年八十。荼毗，齒全存，五色舍利數千。
【按】祖師系大勢至菩薩再來，中興淨宗，猶常閉關精修，晝夜彌陀，我輩凡夫，豈可悠忽懈怠而不勇猛精進耶？
見苦念佛
清朗然尼師，姓沈，嘉善人。幼見嫂産難之苦，誓不嫁。尋出家淨池庵，專修淨土，閑忙無間。年七十一，謂其徒曰：“吾叁月中，叁夢寶池，趺坐華中，往生有分矣。”遂無疾坐逝。
【按】女人于八苦之外，多一産難之苦，身受者不覺，而見苦出家，專修淨土，即往有分，離苦得樂，其爲多善根也明矣。
息妄念佛
民國了定尼師，安徽崔氏子，幼隨父宦遊吳，適黃氏，涉嫌大歸，父將處死，母私縱出家，以姿白自曬使黑，期毀容而謹行止。受戒後，閉關叁年，專修淨業。壁書大紙雲：“汝是何人？我是尼僧。既做尼僧，應息妄念佛。”每生妄念，及念佛倦時，便讀此紙，心即大定，念佛愈有精神。晚誨諸徒，恩威並濟，如母女焉，故皆持戒念佛甚勤謹。忽無疾而終，頗多瑞相，年七十六。
【按】念佛爲息妄第一妙法，以一念抵製萬念，當妄念起時，高聲念佛，矻矻念，勿休歇，妄不息而自息也。
持戒念佛
晉劉遺民、仲思、程之居士，彭城人。少孤，事母孝，善老莊，爲府參軍，力辭公卿引薦，往依廬山遠公。公曰：“官祿巍巍，雲何不爲？”曰：“晉室無磐石之固，物情有累卵之危，吾何爲哉。”與清信士宗悫等百廿叁人，建齋立社，同修淨業，镵石爲誓。精研玄理，兼持禁戒，著念佛叁昧詩。居山才半年，即于定中見佛金光照地。後十五年，正念佛時，見佛玉毫光照，垂手慰接。劉曰：“求佛爲我摩頂，覆我以衣。”佛即爲摩頂，並引袈裟以覆之。嗣又夢入七寶池，見青白蓮花，及項有圓光、胸有卍字者，指池水曰：“八功德水，可飲之。”飲水甘美，寤即異香發于毛孔，乃曰：“此吾淨土之緣至矣。”焚香拜祝曰：“願令一切有情，俱生淨土。”即與衆別，面西坐化，年五十九。
【按】自遠公倡修淨土，依其結社念佛往生之居士，以此老爲第一人，故列于居士之首，永爲持戒念佛之模範。
獄中念佛
唐馬子雲居士，舉孝廉，任泾縣尉，督運糧米萬斛入京，舟沈系獄，專心念佛，閱五年赦出，隱南陵山寺中，持一食齋。忽謂人曰：“吾因數奇，遂精持內教，今西方業成，當往生安樂世界。”沐浴更衣，端坐合掌曰：“佛來矣。”異香滿室，念佛而逝。
【按】因數奇而念佛，淨業成而往生，是因禍而得福也，若更隨緣普度，化監獄爲道場，則其往生品位尤高也。
珠不去手
宋王古、敏仲居士，東都人，文正公旦之曾孫也。因其先七世持殺戒，發心放生命百萬。初究宗門中事，旋作“直指淨土決疑集”，宏揚聖教。閑居，數珠不去手，行住坐臥，修行淨業，無有間歇。官戶部侍郎，以黨禍落職，尋化去。有僧神遊淨土，見與葛繁在焉。
【按】數珠功德經說：“若有人手持數珠，雖不念誦佛名及陀羅尼者，此人亦獲福無量。”況數珠不去手，念佛無間歇耶？觀經雲：“慈心不殺。具諸戒行，當上品上生。”況放生百萬耶？
日行一善
宋葛繁居士，澄江人。始日行一利人事，次行二事、叁事，或至十事，數十年未嘗一日廢。或問何以利人？時官鎮江太守，指坐間腳踏子雲：“若此物置之不正，則蹙人足，予爲正之，亦利人事也。若人渴，能飲以水，亦利人事也。惟隨事而利之。上至卿相，下至乞丐，皆可以行，惟在乎久而不廢耳。”官至朝散大夫，公第私居，必營淨室，設佛像。一日，方禮拜念佛時，舍利從空而下，後無疾，面西端而逝。
【按】隨事利人，淨業助行也。舍利空降，精誠所感也。人每言無錢不能做功德，或念佛無感應，可見功德不盡費錢，念佛功不唐捐，人自不關心力行耳。願即效法勉行，凡一切有利于人者，不論事之大小，身之閑忙，人之知否，力之繼否，皆當歡喜行持，委曲成全而後已。持之既熟，動即萬善相隨，無行而不善矣。以此念佛回向，往生品位必高也。
十念回向
宋馬玗、仲玉居士，合肥人。父忠肅公亮，守杭州，慈雲式公授以淨土法門，遂全家奉佛。居士遇僧廣初，得天臺十疑論，喜曰：“吾今得所歸矣。”遂依慈雲十念回向法，行之二十余年。後與王古往還，益精進念佛，常以放生爲佛事。曆守淄川、新定，以慈惠爲政。課誦經咒，日有常法。時荊王夫人夢遊蓮池，見其…
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