..續本文上一頁朝服而坐華上。嗣得疾，盥沐易衣，端坐念佛而逝。家人同夢其告曰：“吾已得生淨土上品矣。”子永逸，亦行十念，閱叁十余年。後得疾，見佛及二菩薩接引，結印示寂，香氣滿室。
【按】晨朝十念，雖業忙之人，亦易做到，能每日至誠如此，無不往生，于馬公父子可資證驗。因後精進念佛，且常放生，及以慈惠爲政，福慧雙修，故生即神遊淨土，死得往生上品，誠居官者所宜效法也。
日課千拜
宋王日休、虛中居士，龍舒人。舉國學進士，棄官不就，博通經史，一旦捐之，曰：“是皆業習，非究竟法，吾其爲西方之歸。”自是精進念佛。年六十，布衣蔬食，日課千拜，夜分乃寢。著龍舒淨土文，自王臣以至屠酤罪惡之屬，皆以持名念佛，普勸修持。卒前叁日，遍別親友，勖以精進淨業，雲將有行，不複相見。至期，與生徒講書畢，如常禮念，忽厲聲念佛數聲，曰：“佛來迎我”，屹然立化。
【按】業報差別經雲：“禮佛一拜，獲十種功德：一、得妙色身，二、出言人信，叁、處衆無畏，四、諸佛護念，五、具大威儀，六、衆人親附，七、諸天愛敬，八、具大福報，九、命終往生，十、速證涅槃。”況日課千拜耶？所著淨土文，淺說曲喻，皆從博通經論，及躬行有得而來；普勸修持，最爲激切懇到，讀之而不起信發心者非人也。願廣印流通，普勸禮念，同生淨土。
絕葷西行
明周楚峰、廷璋居士，雲南人。性淳樸，好念佛，治家不計有無，有辄散諸貧乏。人與語，唯笑，或谑之，詈辱之，亦笑而已。晨起，必誦金剛、彌陀經及佛號，怡然自得！嘗曰：“吾不離日用，不涉貪愛，如是而已。”年八十九，于清明上冢，決辭祖考，還，謂其婦曰：“吾將行矣，彌陀迎我，觀音勢至俱來也。”尋曰：“觀音謂我絕葷五日，可西行。”遂日食一粥一蔬，至期，沐而冠，令子弟誦佛名，自誦經畢，端坐而逝。香發于體，貌如生。
【按】與語唯笑，密行精進也，谑罵亦笑，嗔毒已盡也，有辄施散，貪毒亦盡也。佛與菩薩來迎，尚誡絕葷五日，方可西行，足證未有日啓鸾刀，口貪滋味，而能生西者也。願以戒殺素食爲急務。
臨終勇猛
明聞仲子、子與、啓初、大晟居士，錢塘人。幼善病，志出生死，無意室家，歸依雲棲，受念佛法門，笃信力行。姊夫黃元孚、承惠、淨明居士，耿介違俗，孝而好施。聞奇其清苦，導歸雲棲。後嘔血，久且亟，聞又教之念佛，方苦痛，弗省，乃厲聲曰：“汝眼光落地，即今知痛者，畢竟落何處？”黃悚然曰：“將奈何？”曰：“莫如念佛。”黃曰：“汝教我念自性彌陀耶？念極樂彌陀耶？”曰：“汝將謂有二耶？”黃遽有省，即請僧設佛像，爲說淨土因緣，剃發，授沙彌戒，並爲助念。自屏家屬，念佛七日，忽聞蓮華香，微笑說偈坐逝。迨憨清公吊雲棲，聞亦禮請薙發。公曰：“佛性四大不能拘，豈毛發可礙。親在，佛子容爲不孝乎？”遂已。後病笃，自恃信力強勝，往生無難。及臨危生死之際，積習現前，心神恍惚，方知淨業未純，往生不易，乃蹶起大呼曰：“亟請知識念佛助我。”知識既集，念佛連日，仍習境紛擾，乃複呼曰：“生死根株，非他人所能拔也。”立起，穿衣盥沐，對佛燒香煉臂，哀誠忏悔，念佛徹夜無少倦。自知夙障冰消，心安神逸，淨土現前，怡然靜定，急剃發，披袈裟，爲僧伽相，別衆端坐而逝。
【按】黃子病久且亟，忽承開示有省，即以一念堅決，遂能放下萬緣，念佛七日，直往無礙也。聞子雖早笃信力行，而自恃信力強勝，往生無難。及臨危積習現前，方知淨業未純，往生不易；又恃知識助念，連日無效，始悉生死根株，非他人所能拔也。憨山大師以其“臨終習境現前，讵非惡道之先見欤？何其勇猛蹶起，大呼一怒，而拔曆劫生死之根，變苦趣爲淨土，豈非烈丈夫哉！斯道也，又可以音聲笑貌爲之耶？”蓋恃易則怠忽，知難則猛進也。
醫勸念佛
清沈啓白、中旭居士，吳縣人。少豪宕，急人之難。旋以醫名，益喜布施，貧者不取藥值，或與錢粟。年廿五，喪偶，不複娶。虔修淨業，所過僧坊、街頭、橋旁，遍書西方佛名及警策語，勸人念佛。遇病危者，辄蹙然曰：“孽深矣，力不能救，奈何！”病者涕泣固請，則曰：“惟有西方極樂世界阿彌陀佛，能至心稱念一聲者，滅八十億劫生死之罪，汝能信念否？”其人唯唯。曰：“誠如是，疾可治也。”乃下藥，每有奇驗，從而歸佛者衆。七十余念佛而逝。
【按】布施爲六度之首，勸人念佛爲萬行之先，病危者尤易化導，以其有怖死求生之心也。王龍舒雲：“醫當自念，人身疾苦，與我無異，勿問貴賤貧富，專以救人爲心，以結人緣，而積己福，冥冥中自有祐之者。若常如是存心，回向淨土，必上品生。若因人疾苦而告以淨土，易生信心。使複發大願，以廣其傳，而贖宿譴，以期痊愈，必遂所願。若天年或盡，亦可乘此願力，徑生淨土。常如是以化人，非徒身後上品往生，現世亦福報無窮矣。”
教乞念佛
清楊道原、廣文居士，吳縣人。少孤，不娶，皈心淨業。歲饑，道有棄兒，辄收養至十數，長而後遣之。門有乞者，教稱佛名，即予之錢，由是乞者踵至。每語人曰：“一心念佛，求生西方，只此八字，是無上法門，更無他說。”年六十余，得疾，念佛而逝。
【按】教乞者念佛，而予之錢，是亦財法兼施，及四攝法中之布施攝也。
居官奉佛
清張蘭渚、師誠，一西居士，湖洲歸安人。少登科第，曆任封疆。巡撫江蘇，見殺業甚夥，屢出示勸戒，遇放生河，嚴禁捕魚，署中不宴客，不殺生，長齋奉佛，棲心淨土。擇前賢淨土論說，輯“徑中徑又徑”一書，普勸念佛。六旬余，乞假歸裏，靜居鬥室，一意西馳。臨終，誦彌陀經畢，才舉佛號五聲，寂然而逝。
【按】富貴學道難，急功名者，以進取爲先，耽逸樂者，以靜修爲苦，誰肯不舍塵勞，而棲心淨土，長齋奉佛耶？居官者願以此爲範。
由道轉佛
清知歸子彭尺木、紹升、際清、二林居士，長洲人。年十八，連捷南宮，爲名進士，忽自省曰：“吾未明吾心，奈何！”習道家修煉法叁年，無效。讀佛書，爽然曰：“道在是矣。”始信向佛乘，盡棄所習，專心念佛。旋受菩薩戒，斷肉食，不近婦人。嘗言志在西方，行在梵網。閉關文星閣，修一行叁昧，顔曰一行居。令工繪極樂世界圖，悉本淨土叁經依正莊嚴。著一乘決疑論，以通儒釋之閡。著華嚴念佛叁昧論，以釋禅淨之诤。著淨土叁經新論，以暢蓮宗未竟之旨。其居士傳、善女人傳、淨土聖賢錄等，隨機接引，世多傳誦。醵金萬兩，權出入息，以創佛寺，刊教典，飯僧衆，開近取堂以周窮乏，置潤族田以贍貧族，舉恤嫠會以濟孀居，立放生會以全物命，各有發願文，回向淨土。屏居蘇杭僧舍十余年，日有課程。偶下痢，預知時至，不立後，將諸善會赀，付侄祝華，令久勿替。作偈辭世，西向念佛坐脫，年五十七。
【按】少登高科，不戀世榮，惟求明心，由道轉佛，正助兼修，作偈坐脫，非夙具善根，深入叁昧者能如斯耶？
佛聲不絕
清沈廷瑜居士，嘉興人。性端謹，事必躬親，而信口佛聲，滔滔不絕，人或笑之，皆所不顧，如是數十年，自雲：“念佛愈能熟，處事愈詳明。”年七十叁，示微疾，忽語家人曰：“佛來也，爲我炳燭。”手自焚香而絕。
【按】胡蓮歸居士以“念佛愈能熟，處事愈詳明，此真動靜一如，深入叁昧也。營心名利者，動雲我處事紛心，無暇念佛，直至生死到來，放下空手，是誰之過與？”願猛省而急效法爲要。
獨居念佛
清裴永居士，江蘇泰州人。業耕稼，性恬淡，無所好，而見善必爲。幼即笃信佛法，長齋課佛名無間。旋受歸戒，行持嚴潔，未嘗缺漏。妻亦念佛受戒，雖同居一室，履踐純白。惟一女，亦茹素奉佛，嗣許出家受具戒，舍宅爲庵，令妻女同修淨業，別構靜室，獨居念佛數十年。年近七旬，忽告親族曰：“吾五日後當相別矣，幸以遺蛻焚化，此身如幻，勿錯愛惜也。”至期，持名坐逝。阇維，得舍利百余，五色晶茔。
【按】全家奉佛，本可同修，因女已出家，舍宅爲庵，故別構靜室，獨居念佛，與妻女老死不相往來，是愛根已斷，身在家，而心已出家矣。
身痛心念
清周光、西蓮居士，江甯諸生。性純厚，淡于名利，雖家世貴顯，無纨習。中年，長齋奉佛，日誦佛號萬聲，求生淨土。戚友相見，寒喧數語，即以淨土法門諄諄勸勉。集資重刊彌陀疏鈔，手自校雠，以廣流通。耄年，神氣矍铄，念佛益銳。忽患疝疾甚危，而執持名號不辍。疾旋愈，人或以此稱之，則雲：“我于爾時，初亦痛苦難忍，繼想身既是假，苦亦非真，況身之與心，精粗判然，彼身自痛苦，我無如彼何，我心自念佛，彼亦無如我何。始猶身心角立，漸漸只知有心，不知有身，而痛苦遂絕矣。”後念佛而逝。
【按】念佛能治曆劫生死重病，況知身假苦非真，難忍能忍，不惟痛苦遂絕，且時至往生，因病危痛苦時作得主，臨終往生時自能作主耳。
覺照念佛
清範用和、元禮居士，錢塘人。幼習儒，事親孝，父母病，先後割肱和樂而愈。甫壯年，親殁妻亡，慨卻塵緣，習玄功十余年，頗著效。後閱雲棲書有省，遂受歸戒，壹志堅持，乃至獸毛蠶絲，不以著體，盡棄所習，專修淨土。好善樂施，放生恤貧，不惜勞瘁。遇貧難僧衆，供養不缺。嗣掩念佛關百日，方靜息間，玄功忽現，覺天地之氣，于虛空中，縷縷然，汨汨然，從口鼻貫入，直至丹田，與己之元氣和，輕安不可言喻。頃有嬰兒長數寸，由頂門出，遊漾于前，經時許，仍由頂門入。此後，每至靜極忘念時，辄有嬰兒出入如前。初喜甚，繼轉念曰：“此非如楞嚴五十種陰魔之謂耶？若作奇特，將受群邪，念佛志在西方，聖境不現，奚以此爲？”遂時覺照，正念現前，嬰兒不複出。于唯心之旨，深有契悟，信行願力，愈加純摯。常語人曰：“此生平第一險關，少不省覺，便墮旁門，故修行不可…
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