..续本文上一页朝服而坐华上。嗣得疾，盥沐易衣，端坐念佛而逝。家人同梦其告曰：“吾已得生净土上品矣。”子永逸，亦行十念，阅三十余年。后得疾，见佛及二菩萨接引，结印示寂，香气满室。
【按】晨朝十念，虽业忙之人，亦易做到，能每日至诚如此，无不往生，于马公父子可资证验。因后精进念佛，且常放生，及以慈惠为政，福慧双修，故生即神游净土，死得往生上品，诚居官者所宜效法也。
日课千拜
宋王日休、虚中居士，龙舒人。举国学进士，弃官不就，博通经史，一旦捐之，曰：“是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。”自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝。著龙舒净土文，自王臣以至屠酤罪恶之属，皆以持名念佛，普劝修持。卒前三日，遍别亲友，勖以精进净业，云将有行，不复相见。至期，与生徒讲书毕，如常礼念，忽厉声念佛数声，曰：“佛来迎我”，屹然立化。
【按】业报差别经云：“礼佛一拜，获十种功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、处众无畏，四、诸佛护念，五、具大威仪，六、众人亲附，七、诸天爱敬，八、具大福报，九、命终往生，十、速证涅槃。”况日课千拜耶？所著净土文，浅说曲喻，皆从博通经论，及躬行有得而来；普劝修持，最为激切恳到，读之而不起信发心者非人也。愿广印流通，普劝礼念，同生净土。
绝荤西行
明周楚峰、廷璋居士，云南人。性淳朴，好念佛，治家不计有无，有辄散诸贫乏。人与语，唯笑，或谑之，詈辱之，亦笑而已。晨起，必诵金刚、弥陀经及佛号，怡然自得！尝曰：“吾不离日用，不涉贪爱，如是而已。”年八十九，于清明上冢，决辞祖考，还，谓其妇曰：“吾将行矣，弥陀迎我，观音势至俱来也。”寻曰：“观音谓我绝荤五日，可西行。”遂日食一粥一蔬，至期，沐而冠，令子弟诵佛名，自诵经毕，端坐而逝。香发于体，貌如生。
【按】与语唯笑，密行精进也，谑骂亦笑，嗔毒已尽也，有辄施散，贪毒亦尽也。佛与菩萨来迎，尚诫绝荤五日，方可西行，足证未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生西者也。愿以戒杀素食为急务。
临终勇猛
明闻仲子、子与、启初、大晟居士，钱塘人。幼善病，志出生死，无意室家，归依云栖，受念佛法门，笃信力行。姊夫黄元孚、承惠、净明居士，耿介违俗，孝而好施。闻奇其清苦，导归云栖。后呕血，久且亟，闻又教之念佛，方苦痛，弗省，乃厉声曰：“汝眼光落地，即今知痛者，毕竟落何处？”黄悚然曰：“将奈何？”曰：“莫如念佛。”黄曰：“汝教我念自性弥陀耶？念极乐弥陀耶？”曰：“汝将谓有二耶？”黄遽有省，即请僧设佛像，为说净土因缘，剃发，授沙弥戒，并为助念。自屏家属，念佛七日，忽闻莲华香，微笑说偈坐逝。迨憨清公吊云栖，闻亦礼请薙发。公曰：“佛性四大不能拘，岂毛发可碍。亲在，佛子容为不孝乎？”遂已。后病笃，自恃信力强胜，往生无难。及临危生死之际，积习现前，心神恍惚，方知净业未纯，往生不易，乃蹶起大呼曰：“亟请知识念佛助我。”知识既集，念佛连日，仍习境纷扰，乃复呼曰：“生死根株，非他人所能拔也。”立起，穿衣盥沐，对佛烧香炼臂，哀诚忏悔，念佛彻夜无少倦。自知夙障冰消，心安神逸，净土现前，怡然静定，急剃发，披袈裟，为僧伽相，别众端坐而逝。
【按】黄子病久且亟，忽承开示有省，即以一念坚决，遂能放下万缘，念佛七日，直往无碍也。闻子虽早笃信力行，而自恃信力强胜，往生无难。及临危积习现前，方知净业未纯，往生不易；又恃知识助念，连日无效，始悉生死根株，非他人所能拔也。憨山大师以其“临终习境现前，讵非恶道之先见欤？何其勇猛蹶起，大呼一怒，而拔历劫生死之根，变苦趣为净土，岂非烈丈夫哉！斯道也，又可以音声笑貌为之耶？”盖恃易则怠忽，知难则猛进也。
医劝念佛
清沈启白、中旭居士，吴县人。少豪宕，急人之难。旋以医名，益喜布施，贫者不取药值，或与钱粟。年廿五，丧偶，不复娶。虔修净业，所过僧坊、街头、桥旁，遍书西方佛名及警策语，劝人念佛。遇病危者，辄蹙然曰：“孽深矣，力不能救，奈何！”病者涕泣固请，则曰：“惟有西方极乐世界阿弥陀佛，能至心称念一声者，灭八十亿劫生死之罪，汝能信念否？”其人唯唯。曰：“诚如是，疾可治也。”乃下药，每有奇验，从而归佛者众。七十余念佛而逝。
【按】布施为六度之首，劝人念佛为万行之先，病危者尤易化导，以其有怖死求生之心也。王龙舒云：“医当自念，人身疾苦，与我无异，勿问贵贱贫富，专以救人为心，以结人缘，而积己福，冥冥中自有祐之者。若常如是存心，回向净土，必上品生。若因人疾苦而告以净土，易生信心。使复发大愿，以广其传，而赎宿谴，以期痊愈，必遂所愿。若天年或尽，亦可乘此愿力，径生净土。常如是以化人，非徒身后上品往生，现世亦福报无穷矣。”
教乞念佛
清杨道原、广文居士，吴县人。少孤，不娶，皈心净业。岁饥，道有弃儿，辄收养至十数，长而后遣之。门有乞者，教称佛名，即予之钱，由是乞者踵至。每语人曰：“一心念佛，求生西方，只此八字，是无上法门，更无他说。”年六十余，得疾，念佛而逝。
【按】教乞者念佛，而予之钱，是亦财法兼施，及四摄法中之布施摄也。
居官奉佛
清张兰渚、师诚，一西居士，湖洲归安人。少登科第，历任封疆。巡抚江苏，见杀业甚伙，屡出示劝戒，遇放生河，严禁捕鱼，署中不宴客，不杀生，长斋奉佛，栖心净土。择前贤净土论说，辑“径中径又径”一书，普劝念佛。六旬余，乞假归里，静居斗室，一意西驰。临终，诵弥陀经毕，才举佛号五声，寂然而逝。
【按】富贵学道难，急功名者，以进取为先，耽逸乐者，以静修为苦，谁肯不舍尘劳，而栖心净土，长斋奉佛耶？居官者愿以此为范。
由道转佛
清知归子彭尺木、绍升、际清、二林居士，长洲人。年十八，连捷南宫，为名进士，忽自省曰：“吾未明吾心，奈何！”习道家修炼法三年，无效。读佛书，爽然曰：“道在是矣。”始信向佛乘，尽弃所习，专心念佛。旋受菩萨戒，断肉食，不近妇人。尝言志在西方，行在梵网。闭关文星阁，修一行三昧，颜曰一行居。令工绘极乐世界图，悉本净土三经依正庄严。著一乘决疑论，以通儒释之阂。著华严念佛三昧论，以释禅净之诤。著净土三经新论，以畅莲宗未竟之旨。其居士传、善女人传、净土圣贤录等，随机接引，世多传诵。醵金万两，权出入息，以创佛寺，刊教典，饭僧众，开近取堂以周穷乏，置润族田以赡贫族，举恤嫠会以济孀居，立放生会以全物命，各有发愿文，回向净土。屏居苏杭僧舍十余年，日有课程。偶下痢，预知时至，不立后，将诸善会赀，付侄祝华，令久勿替。作偈辞世，西向念佛坐脱，年五十七。
【按】少登高科，不恋世荣，惟求明心，由道转佛，正助兼修，作偈坐脱，非夙具善根，深入三昧者能如斯耶？
佛声不绝
清沈廷瑜居士，嘉兴人。性端谨，事必躬亲，而信口佛声，滔滔不绝，人或笑之，皆所不顾，如是数十年，自云：“念佛愈能熟，处事愈详明。”年七十三，示微疾，忽语家人曰：“佛来也，为我炳烛。”手自焚香而绝。
【按】胡莲归居士以“念佛愈能熟，处事愈详明，此真动静一如，深入三昧也。营心名利者，动云我处事纷心，无暇念佛，直至生死到来，放下空手，是谁之过与？”愿猛省而急效法为要。
独居念佛
清裴永居士，江苏泰州人。业耕稼，性恬淡，无所好，而见善必为。幼即笃信佛法，长斋课佛名无间。旋受归戒，行持严洁，未尝缺漏。妻亦念佛受戒，虽同居一室，履践纯白。惟一女，亦茹素奉佛，嗣许出家受具戒，舍宅为庵，令妻女同修净业，别构静室，独居念佛数十年。年近七旬，忽告亲族曰：“吾五日后当相别矣，幸以遗蜕焚化，此身如幻，勿错爱惜也。”至期，持名坐逝。阇维，得舍利百余，五色晶茔。
【按】全家奉佛，本可同修，因女已出家，舍宅为庵，故别构静室，独居念佛，与妻女老死不相往来，是爱根已断，身在家，而心已出家矣。
身痛心念
清周光、西莲居士，江宁诸生。性纯厚，淡于名利，虽家世贵显，无纨习。中年，长斋奉佛，日诵佛号万声，求生净土。戚友相见，寒喧数语，即以净土法门谆谆劝勉。集资重刊弥陀疏钞，手自校雠，以广流通。耄年，神气矍铄，念佛益锐。忽患疝疾甚危，而执持名号不辍。疾旋愈，人或以此称之，则云：“我于尔时，初亦痛苦难忍，继想身既是假，苦亦非真，况身之与心，精粗判然，彼身自痛苦，我无如彼何，我心自念佛，彼亦无如我何。始犹身心角立，渐渐只知有心，不知有身，而痛苦遂绝矣。”后念佛而逝。
【按】念佛能治历劫生死重病，况知身假苦非真，难忍能忍，不惟痛苦遂绝，且时至往生，因病危痛苦时作得主，临终往生时自能作主耳。
觉照念佛
清范用和、元礼居士，钱塘人。幼习儒，事亲孝，父母病，先后割肱和乐而愈。甫壮年，亲殁妻亡，慨却尘缘，习玄功十余年，颇著效。后阅云栖书有省，遂受归戒，壹志坚持，乃至兽毛蚕丝，不以著体，尽弃所习，专修净土。好善乐施，放生恤贫，不惜劳瘁。遇贫难僧众，供养不缺。嗣掩念佛关百日，方静息间，玄功忽现，觉天地之气，于虚空中，缕缕然，汨汨然，从口鼻贯入，直至丹田，与己之元气和，轻安不可言喻。顷有婴儿长数寸，由顶门出，游漾于前，经时许，仍由顶门入。此后，每至静极忘念时，辄有婴儿出入如前。初喜甚，继转念曰：“此非如楞严五十种阴魔之谓耶？若作奇特，将受群邪，念佛志在西方，圣境不现，奚以此为？”遂时觉照，正念现前，婴儿不复出。于唯心之旨，深有契悟，信行愿力，愈加纯挚。常语人曰：“此生平第一险关，少不省觉，便堕旁门，故修行不可…
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