..续本文上一页三十，出家受具戒，持守无缺。笃好礼念，以往生净土为决定志愿。不畜徒，不自住庵，恒依人修，免杂用心。居无定所，合则留，不合则去，意气洒落，不为胶执，亦不乐随众作务。常静掩一关，礼念并行，不礼则念，不念则礼，无一时间断，亦不参以他法，竟以此终其身。尝于午间敲鱼念佛，直到次日脯时，人见其终无休歇，大声唤之，始止，自谓才如半日耳。问其饥否？则曰：“我口甜水如蜜，常咽常盈，受用无量，更不思食也。”胁不帖席者数十年，故少梦，偶有梦，亦不离礼念，更无异缘，梦中常见佛菩萨活动如生，间予奖励，或导引念佛。忽自知时至，念佛而逝，年六十四，顶示暖相。
【按】不畜徒众，居无定所，真清净解脱也。念佛逾画夜，不唤不止．不饥不渴梦醒一如，非得念佛三昧者能如是耶？
不念自念
清默庵、真源、上仁大师，湖南衡州周氏子。幼颍捷，有出世想，父早逝，母为授室，潜出家，受具戒，精研三藏，深入教义。遍参南北后，葺精舍于南岳祝圣，戒律精严，苦切密修，每日念佛六教观为学者前导，以弥陀净土为究竟指归。忽以寺务付上首，曰：“吾将西归”。旋举佛七二周，定中见七宝池、八功德水。寻示微疾，却医药一心念佛，徒属轮念以助。睹阿弥陀佛白毫炯炯，遂西向端坐，时助念木鱼声急，念止，但同念佛至百余声，合掌而寂，年六十四。
【按】不念自念，即念而无念，无念而念，非力极念熟而能若是耶？临终前，犹举佛七，令众助念，以求决定往生。木鱼声浊，不宜助念，故令止勿用，但同声念佛可也。
念必高声
民国正诚大师，姓朱，江西弋阳人。家贫，常念佛求生西方，俟奉养无依外亲丧葬毕，已六十八岁，始克携子出家，修持益力，在山十三年，从不倒单。凡念佛必高声，常念至通身流汗而后止。人嫌其噪，每呵之，同戒常劝小声，免讨人厌，虽念笑称是，至念时依然高声而不自觉。常在寺旁松下念佛，或对山静坐，每见佛像立山顶，呼人看，则不能见也。忽自知时至，说偈端坐念佛而化。
【按】因念佛心专，已至一心境界，故念时只知唯佛是念，更无别念，声之大小，噪人与否，皆不知也。业报差别经、及大庄严论，皆以高声念佛，有十种功德：一、能排睡障，二、天魔惊怖，三、声遍十方，四、三途息苦，五、外声不入，六、念心不散，七、勇猛精进，、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、往生净土，益信而有征也。
专念观音
民国金浊大师，台州人，八岁出家，旋受戒。其师教诵大悲咒及观世音菩萨圣号，即每日诵咒四十八遍，余时专持圣号，未尝间断。视名利如泡影，习气嗜好，净尽无余。时与人治病，应手而愈，亦不受酬。住小庙，遇匪劫，除破衲，无余物，匪恨，以枪击之，右额中二，右臂中一，未死，旋即愈，枪痕宛然。忽至宁波阿育王暂住，管堂师催单，则云：“我住不久，即往生西方，请慈悲！”旋告众云：“观世音菩萨手执银台，时现我前，三日内即往生。奉劝同参，老实念佛，或念菩萨，一心称名，必定生西，佛不妄语。”至期，向管堂师言：“午后一时，我即生西。”众以为妄。午餐如常，各殿礼佛毕，面西坐化。
【按】此专念观音菩萨，得免死难，亦必生西之榜样，故不死于小庙，而坐化名刹阿育王寺，为众现身说法也。
工念无间
民国具行、日辩大师，云南会理人，幼失怙恃，赘盐源曾氏，生二子，家贫，工鸡足山祝圣寺。年二十一，率全家八人求出家，受具戒。虚云和尚教以念佛求生净土法门，遂屏息诸缘，一心系念。耳聋貌丑，不识字，日种菜，夜礼拜念观世音菩萨，间习坐，学课诵及诸经，自极精劝。旋参四大名山，回滇，适云公重兴云栖寺，问往视眷属否？曰：“吾不顾他矣。”问汝将何为？曰：“极劳瘁事，人不能任者，吾任之。”凡筑墙、盖房、种菜、植树、挑石、挖土、洒扫、炊爨等苦行，行工无一刻暇，念佛亦无一刻闲也。夜开静，礼金刚、药师、净土诸经，一字一拜。黎明鸣大钟，上殿课诵以为常，未尝寝息。偶自缝衣，或代同参缝补，一针一佛号随之。戒期请为尊证，售衣被用物尽，设斋供众，问何往，但笑不语。期满，密往殿后，向西趺坐念佛，以火自焚，年三十六，形状如生，异香远闻。迨众往观，取引磬，忽倒下成灰。
【按】一字不识，尚于苦工时念佛无间，我辈读书识字者，若悠忽虚度，岂不愧煞。惟自焚，未得三昧者，切勿萌此妄念，以免著魔发狂，永堕恶道。
闭关精修
民国常惭愧僧，印光、圣量大师，莲宗十三祖也。陕西郃阳赵氏子，少业儒，曾辟佛，病目几丧明，始悟前非。年二十一，出家受具戒，读龙舒净土文，知念佛乃了生脱死之要道，即专念佛号，工作时心不离佛。旋往红螺资福寺，专修净土，并深入经藏，妙契佛心。朝五台至京，随化闻和尚请藏回普陀，住法雨寺，励志精修，闭关六载，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。徐蔚如居士等以师文钞印行，道化遂广，自行化他，一以净土为归，不离因果，不涉玄妙，皈者廿余万，依教奉行，得生西者亦多。且化及囹圄异类，常持大悲水米，救诸病危。嗣掩关苏州报国寺，课余重修普陀、清凉、峨眉、九华等山志。宿誓不作住持，不收徒众，因缁素归往者众，创灵岩山净宗道场，俾众共修。设弘化社，印赠佛书五百万部，佛像百余万帧。维护法门，中兴净宗，救济饥贫，捐助急赈，功难思议。后移灵岩，预知时至，示众云：“念佛见佛，决定生西。蒙佛接引，我去矣。”面西念佛坐化，年八十。荼毗，齿全存，五色舍利数千。
【按】祖师系大势至菩萨再来，中兴净宗，犹常闭关精修，昼夜弥陀，我辈凡夫，岂可悠忽懈怠而不勇猛精进耶？
见苦念佛
清朗然尼师，姓沈，嘉善人。幼见嫂产难之苦，誓不嫁。寻出家净池庵，专修净土，闲忙无间。年七十一，谓其徒曰：“吾三月中，三梦宝池，趺坐华中，往生有分矣。”遂无疾坐逝。
【按】女人于八苦之外，多一产难之苦，身受者不觉，而见苦出家，专修净土，即往有分，离苦得乐，其为多善根也明矣。
息妄念佛
民国了定尼师，安徽崔氏子，幼随父宦游吴，适黄氏，涉嫌大归，父将处死，母私纵出家，以姿白自晒使黑，期毁容而谨行止。受戒后，闭关三年，专修净业。壁书大纸云：“汝是何人？我是尼僧。既做尼僧，应息妄念佛。”每生妄念，及念佛倦时，便读此纸，心即大定，念佛愈有精神。晚诲诸徒，恩威并济，如母女焉，故皆持戒念佛甚勤谨。忽无疾而终，颇多瑞相，年七十六。
【按】念佛为息妄第一妙法，以一念抵制万念，当妄念起时，高声念佛，矻矻念，勿休歇，妄不息而自息也。
持戒念佛
晋刘遗民、仲思、程之居士，彭城人。少孤，事母孝，善老庄，为府参军，力辞公卿引荐，往依庐山远公。公曰：“官禄巍巍，云何不为？”曰：“晋室无磐石之固，物情有累卵之危，吾何为哉。”与清信士宗悫等百廿三人，建斋立社，同修净业，镵石为誓。精研玄理，兼持禁戒，著念佛三昧诗。居山才半年，即于定中见佛金光照地。后十五年，正念佛时，见佛玉毫光照，垂手慰接。刘曰：“求佛为我摩顶，覆我以衣。”佛即为摩顶，并引袈裟以覆之。嗣又梦入七宝池，见青白莲花，及项有圆光、胸有卍字者，指池水曰：“八功德水，可饮之。”饮水甘美，寤即异香发于毛孔，乃曰：“此吾净土之缘至矣。”焚香拜祝曰：“愿令一切有情，俱生净土。”即与众别，面西坐化，年五十九。
【按】自远公倡修净土，依其结社念佛往生之居士，以此老为第一人，故列于居士之首，永为持戒念佛之模范。
狱中念佛
唐马子云居士，举孝廉，任泾县尉，督运粮米万斛入京，舟沉系狱，专心念佛，阅五年赦出，隐南陵山寺中，持一食斋。忽谓人曰：“吾因数奇，遂精持内教，今西方业成，当往生安乐世界。”沐浴更衣，端坐合掌曰：“佛来矣。”异香满室，念佛而逝。
【按】因数奇而念佛，净业成而往生，是因祸而得福也，若更随缘普度，化监狱为道场，则其往生品位尤高也。
珠不去手
宋王古、敏仲居士，东都人，文正公旦之曾孙也。因其先七世持杀戒，发心放生命百万。初究宗门中事，旋作“直指净土决疑集”，宏扬圣教。闲居，数珠不去手，行住坐卧，修行净业，无有间歇。官户部侍郎，以党祸落职，寻化去。有僧神游净土，见与葛繁在焉。
【按】数珠功德经说：“若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。”况数珠不去手，念佛无间歇耶？观经云：“慈心不杀。具诸戒行，当上品上生。”况放生百万耶？
日行一善
宋葛繁居士，澄江人。始日行一利人事，次行二事、三事，或至十事，数十年未尝一日废。或问何以利人？时官镇江太守，指坐间脚踏子云：“若此物置之不正，则蹙人足，予为正之，亦利人事也。若人渴，能饮以水，亦利人事也。惟随事而利之。上至卿相，下至乞丐，皆可以行，惟在乎久而不废耳。”官至朝散大夫，公第私居，必营净室，设佛像。一日，方礼拜念佛时，舍利从空而下，后无疾，面西端而逝。
【按】随事利人，净业助行也。舍利空降，精诚所感也。人每言无钱不能做功德，或念佛无感应，可见功德不尽费钱，念佛功不唐捐，人自不关心力行耳。愿即效法勉行，凡一切有利于人者，不论事之大小，身之闲忙，人之知否，力之继否，皆当欢喜行持，委曲成全而后已。持之既熟，动即万善相随，无行而不善矣。以此念佛回向，往生品位必高也。
十念回向
宋马玗、仲玉居士，合肥人。父忠肃公亮，守杭州，慈云式公授以净土法门，遂全家奉佛。居士遇僧广初，得天台十疑论，喜曰：“吾今得所归矣。”遂依慈云十念回向法，行之二十余年。后与王古往还，益精进念佛，常以放生为佛事。历守淄川、新定，以慈惠为政。课诵经咒，日有常法。时荆王夫人梦游莲池，见其…
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