..续本文上一页乐得到后，回过头来帮助内心，让内心继续的安住在对境，此时，不仅不会劳累还会引发快乐，内在还会引发快乐产生，所以心轻安的乐产生了。心轻安的快乐也产生的时候，就说这个安止已经成就了，已成就了安止。
有关修安止的部分，至尊仁波切又再做一个说明。「此由内摄其心不散所缘即能生起，不要通达诸法真实。」所缘是对境。由就是靠(工具方法)，是靠着收摄他的内心，对于所缘的对境不涣散，即能生起安止了。不需要通达诸法真实。所以，对于对境内心专一的安住，由这个专一的安住、不散乱，就产生安止。并不需要去分析对境，这个对境，它究竟的实相是什么？就是这个样子，就是那个样子，并不需要对这部分通达、不通达，并不是这个问题。只是安住在对境上面安住不散乱，就能够产生安止，不是要去分析对境的道理，它的实相究竟是如何如何？这是不同的问题。
前面所谈到的是安止的内容，与至尊仁波切所解释的安止的本质是同样的道理。接下来以相同的方式进行讲解胜观。胜观的本质是什么？一样的，也用《解深密经》里的这么一句话「毗钵舍那自性」。毗钵舍那是胜观，自性指的是本质，那么，毗钵舍那的本质如何来解释呢？是根据《解深密经》来讲的。
「彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相，即于如所善思惟法，内三摩地所行影像观察胜解，即于如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若觉、若见、若观，是名毗钵舍那。」由获得身心轻安为所依故，可见要得到安止，在安止的状态下，所依的就是依靠在安止上面。安止就是前面所谈到的身心轻安之乐。伴随着身心轻安之乐，就得到安止，安住在安止的情况之下，在安止的状态之下来观修胜观的。
胜观，指分析。分析就是「能正思择，最极思择」。这个是分析，是分析对境的意思，胜观是指对于对境的分析。所以，身心轻安之乐所伴随的等持(安止)，在这个状况之下，对安止的对境、那个对象，还能够进行分析观察，用寻思、伺察，仔细把这个对境做一个分析观察。透由这个分析、观察，所产生的忍、乐、觉、见、观等等，这些都称之为胜观。
这里没有谈到胜观所获得之量。用什么标准来衡量？而是讲用什么方法、方式来修胜观。经文里面的意义，我们来好好的看一下，「彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相」，舍离心相，心相当然是指内心的行相，内心的行相是什么呢？内心散乱到别的地方，因而出现很多的行相，这些行相全部都要去除掉。这句话是作这样解释的，指的是修胜观的时候，前面应该要得到安止，依靠着身心轻安，伴随轻安之乐所生之安止，心只有安住在要观修的对境上面而已，除此之外，散乱到其他部分胡思乱想这些行相完全不存在，这个是舍离心相。心专一安住在一个对境，其他内心胡思乱想思惟的这些行相完全都没有了，随随便便胡思乱想的这些行相完全都没有。
「即于如所善思惟法，内三摩地所行影像观察胜解」。对于善思惟所缘取的对境，以及内在的等持所进行的影像，来进行观察胜解。三摩地是等持。安止的对境，我们上一次有谈到过了。安止的对境不是根门识的对境。安止所缘的对境，是第六意识的对境，这个我们上一次有解释过了。第六意识所缘取对境一定只有义总，就是第六意识的对境。
修安止去缘取一个对境的时候，譬如说，观想佛像。眼睛要好好的看着佛像，这是眼识所缘取的对境(根门识所缘取的对境)；内三摩地是内心第六意识。当眼睛看着这个佛像后，我们内心第六意识，也形成一个佛像的形像，这个佛像的形像才是我们修安止所缘的对境。内心第六意识所出现的形像，当然就不是外面对境那个佛像了，这是第六意识所出现的形像，称为义总。
心要专一安住在第六意识所出现的形像上面，想办法让它安住，持续的不散乱，这方面好好的努力！这称之为观修安止。安止的对境是第六意识所出现的形像，这个形像当然就是义总，义总不会是外面的对境。第六意识所缘的对境，仅仅只是义总而已。义总不是外面那个对境，它是由对境所显现出来的。
经由眼睛看到的对境，在第六意识显现出来，所显现出来的我们就把它称之为影像，在第六意识中所出现的外在对境所显现出来的影像，对这个影像好好进行观察，观察后就分析，并产生胜解，进行观察胜解。
前面谈到对于这一个对境来进行观察胜解，这是对于等持的对境，安止的对境，当然是所显影像。所显影像只是一个义总，这里称之为影像，对于内在的等持所缘取的对境，所显影像来进行观察胜解。
这个观察胜解，是一个简略的说明，后面才要细说，所以后面又一个详细的说明，观察胜解再细分来讲，「即于如是胜三摩地所行影像所知义中，」就是所要了解的对境上面，所知义中「能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察」这是详细的解释，这个意思就是前面所谈到的观察跟胜解，细说的话，「能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察」细解释里面，这几句话又是什么意思呢？「正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察」，这四项又是什么意思呢？后面还要再做解释。
338页到数第二行，引用圣无着的解释，「正思择者、谓思择」万法之中「尽所有性」的性质，「最极思择者、谓思择如所有性」，思择是分析、做一个分析，分析万法的尽所有性，这是正思择，分析万法的如所有性呢？这个是最极思择。
「以有分别慧作意，取诸相时，名周徧寻思」，取诸相，取对境的行相。分别慧呢？用我们的胜慧去缘取对境，缘取对境的行相之后，做一个粗糙的分析，这个叫做寻思。再做一个细致的分析，就叫做伺察。「以有分别慧作意、取诸相时」，对境的行相时，这个叫做周徧寻思。「真实观时名周徧伺察，」很彻底真正给它做一个分析观察，就叫伺察了。
总之，去分析对境的时候，粗糙的了解分析：寻思。细分的了解分析：伺察。我们举一个例子来做说明好了，譬如，选择释迦牟尼佛的佛像，或者用我们的五蕴，用我们的身体作为对境，之后来观修胜观，怎么样子来做观修的呢？譬如说，五蕴、或者是释迦牟尼佛的佛像，缘取这个对境之后，去分析它那个世俗谛的性质是什么，名言上面有的这些情况是什么，这样子来分析的话？就是正思择。
所以，圣者无着说「正思择者，谓思择尽所有性，最极思择者，谓思择为如所有性」，尽所有性就是世俗谛的性质、世俗谛的法，缘取释迦牟尼佛的佛像，它在名言上而有，是怎么样子形成的呢？就世俗谛法的性质，它是如何的呢？如何成立的呢？世俗谛方面的性质来做一个分析观察，称之为正思择。其次「最极思择」者「谓思择如所有性，」如所有性，它的实相呢？这个时候去分析一下，五蕴或者是佛像本身，它的实相是什么，它的究竟实相是什么，它在施设的对境上，可以找得到？还是找不到？这样来分析的话，把它称之为最极思择。
不管是分析五蕴或者是佛像本身，分析它的世俗谛，尽所有法的性质；胜义谛，如所有法的性质，我们都可以粗糙的分析、详细的分析。粗糙的分析、用一个大概整体的逻辑推理去分析。或者是用一项二项三项，细分的逻辑推理，仔细的去推敲、分析。粗糙的分析，就是寻思；细致的分析，就是伺察。
寻思跟伺察、讲解完毕了。后面还有的段落内容是什么呢？「若忍若乐若觉若见若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善巧思毗钵舍那。」若忍，忍是能够的意思，耐的住、能够的意思，就是对于烦恼这个对境能够去克制它，具有这个能力，这当然能够克制它，就是胜观。这样子修胜观之后，产生了忍这个能力，能够去降伏烦恼，这个当然是胜观。
若乐，对于对境，由对境而引发安乐！这是因为思惟对境的功德，例如说观想佛像的话，佛陀的身功德是如何，思惟这些功德之后，引发信心产生快乐，所以当然是乐。
若觉，其次是这个觉，觉是增广的意思，增广的意思是细分广大的意思，细分广大的意思，是指去分析对境蕴、处、界(五蕴、十二处、十八界)，再把它细分成五蕴，一项一项是什么？把对境细分细分、各别各别广大的来做一个分析，这个是觉，这应该是广的意思。
然后若见，若观。一般我们谈到见的时候，都是指实相，去分析对境的时候，去想一想对境的实相到底是什么？这个部分才称之为见。之后，观，这个是指别择，各别各别思择，别择是指把对境各别的行相、各别的性质，做一个分析思惟。譬如说，去分析对境，不是指它的实相，它的名称指的是什么？它各别有什么特性吗？这样子的分析，就叫做观。观，这个是别择的意思，各别的思择的意思，所以这些都是指胜观的内容。
在后面这个段落中，至尊仁波切又抓到一个机会来破除其他者，是破除大乘和尚(这里都翻成大乘和尚「支那堪布」)。他的主张是什么？此时，再度引用《解深密经》。当尚未说明经文之前，即先破除反对者的主张，那是什么呢
(广论338页倒数第四行)传说支那堪布见已谤云：「此是经否，不得而知」用足毁踏。因彼妄计一切分别皆执实相。要弃观慧全不作意，乃为修习甚深法义，不顺此经，故用足毁。现见多有随此派者。」
支那堪布见到《觧深…
《菩提道次第广论 奢摩他 第2讲》全文未完，请进入下页继续阅读…