《广论奢摩他 02》

讲授: 雪歌仁波切 2007-03-09

　　【前行】

　　思惟利益遍满虚空的如母有情众生，因此应当得到所得的果位之中，究竟圆满的佛果珍贵宝，就佛果珍贵宝而言，如果要得到的话，应当按照次第，进行闻思修，之后按照道次第逐渐进步、进步。

　　首先一开始就学习止修，是不可能的，若想要立刻进行观修，当然也不可能。在观修的前面要先做思惟，最初立刻进行思惟也不对，前面应当要做听闻。所以首先对于佛陀成就佛果这个最主要道路－止观的道路当然要进行闻思修。就闻思修而言，先听闻，其次思惟，再做观修之后，止观的证悟能在内心产生，产生之后逐渐趋入道之中，进步而获得佛果。希望以如此产生动机，来听闻教法。

　　【正行】

　　就我们学习的止观而言，首先要了解他的重要性何在？因为它有广大利益，而且也非常必要的，所以首先要说明观修止观有什么样的好处？这些都要先说明的。要观修止观，止、能摄一切等持，这些要先说明。

　　大纲主要有六项，前面解释过的二项就是，修行止跟观的胜利功德好处是什么？这里所谈到的止观，它能摄一切的等持，这个定就是等持。中国人讲定是一个浮泛的泛称辞，如果仔细讲定，里面有很多名词。这里的定是指等持。有时，止也翻译成定。将等持也翻译成定的情形很多，这个定就是等持的意思。

　　「显示此二摄一切定」止观具足如此广大利益，又有必要进行实修，它的本质是什么？如何给它做一个界定？上次谈到安止的本质是什么，就是第338页到第三行为止，安止的本质是什么呢？根据《解深密经》已经解释完毕了。

　　引用《解深密经》是因为圣无著菩萨的思想主要根据《解深密经》而来，这是祂思想的发源之处。圣无著菩萨是广大行传承的祖师爷，广大行从祂这里而来的。当然广大行的主要教法是由慈氏所流传，但是将补处慈氏弥勒菩萨(补处慈氏怙主)化成人的形相，宏扬教法就是圣无著菩萨。而甚深见的传承，本尊是圣文殊菩萨，化成人的形相，广大宏扬这个教法的是怙主龙树菩萨。

　　教法中，把教法归纳成广大行传承，以人的形相来宏杨的是圣无著菩萨；把教法归纳成甚深见的传承及实修方式，而以人的形相来发扬光大的就是怙主龙树菩萨。我们讲到止观「止」的这个段落，是属于广大行的内容。它的来源祖师是圣无著菩萨，主要根据是《解深密经》。这里也引用这部经典，后面还要再三引用《声闻地》，这是到安止这个段落。

　　现在所要进行的段落除了引用圣无著菩萨的教法，他所根据的典籍之外，后面还要引用莲花戒的《修次第初篇、中篇跟后篇》，为什么再三引用呢？这是印度教法最初传到西藏时，有一些不很纯正的思想，像大乘和尚摩诃衍、「支那堪布」的教法就不纯正，把它纯正、净化的，就是靠莲花戒祖师爷所写的《修次第初篇、中篇、后篇》。这是很重要的教法，后面还要再三引用这本书。

　　所引用的《解深密经》经文里面所要讲的意义是什么呢？至尊仁波切做了一个解释，「义谓随所定解十二分教中五蕴等义为所缘境。」义谓，指经文里面的意义所指的是什么？首先要讲所缘对象和所缘内容。义谓随所定解十二分教中五蕴等等的意义。举例说明五蕴等等意义做为所缘境。将十二分教教法里面的意义(五蕴等等的意义)作为所缘对境就是所缘境，之后「由念跟正知令能缘心于所缘境，相续安住而不散乱。故心于境能任运住」这是方法、方式。

　　首先要有所缘境。缘取一个所缘境之后，在最初修安止的时候，当然不可能立刻得到安止，住在对境上面，所以要靠一个方法，靠什么方法？就是由念跟正知。念是忆念(回忆的忆)，靠着忆念和正知的力量，让心能够就所缘境上面持续安住而不散乱的去缘取它，这是用忆念跟正知栓住内心，(把心绑住的意思)，栓住内心之后能令心安住于所缘境，就是讲工具、方式，靠着忆念和正知，以这工具跟方法，让能缘取的内心，去缘取所要缘取的对境，而且能持续安住在对境上且不散乱。

　　这所要靠的方法是什么呢？忆念和正知。这是要应用的方法，因为前面已讲过，不可能立刻修的时候，就安住在对境，这是不可能的，是要有方法的，而其方法就是忆念和正知。靠着忆念跟正知，能够让心放在所缘的对境上面并栓住它，而且持续安住不散乱。

　　刚开始谈到「故心于境能任运住」。任运是自然轻松不花力气的意思。刚开始安住在对境时的专注，很花力气，很劳累，逐渐做到根本不用花力气，他能够自自然然安住在对境之上，这个是讲安止的方法。

　　后面讲量。修成之量，「若时生起身心轻安所有喜乐，此三摩地即奢摩他」。此三摩地，就是真正的等持(奢摩他)，而此等持就是安止。这样安住后，会产生身心轻安所引生的乐，这样一个等持，就称为一个安止，这是安止成功之量的一个标准。

　　前面所讲的是，首先所缘的对境是什么？用什么方式来去缘取这个对境？修安止的方法是什么？安止成功了，要用什么标准来衡量？就是后面身心轻安所发生的乐，伴随身心轻安所发生的乐，这样一个等持就称为安止，这是安止成功之量。

　　安止成就之量，其判别的标准在哪里？是由身轻安的乐产生后，再产生心轻安的乐，伴随身心轻安之乐的这种等持就称为安止。《解深密经》的意思应当是这样。

　　至尊仁波切上次的解释，《解深密经》内容「起身轻安及心轻安是名奢摩他，如是菩萨能求奢摩他(安止)」《解深密经》里面的身轻安，应该解释为身轻安之乐；心轻安，应该解释为心轻安之乐，这个部分我们以前解释过了。

　　谈到轻安的话，应当是心轻安在前面，之后才产生身轻安；身轻安之后，才会有身轻安的乐，这要在前面了，然后才有心轻安之乐，这又在后面了。所以《解深密经》里，身轻安放在前面，心轻安放在后面，就表示讲的是乐，是身轻安的快乐，心轻安的快乐。

　　目标所缘的对境，这里谈到十二分教、五蕴……等意义，作为所缘的对境。这表示「安止」所缘的对境(有)很多种，如：五蕴、十二处、十八界……等等，或在面前放一尊自己信心最强烈的佛像、圣像(阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛、甚至自己的上师)当作所缘境。

　　所缘境是以自己内心所摄的五蕴……等等来进行，有这么一种说法，对于内心安住在对境之上特别有帮助，或许另有一个原因，是我们内心的执着很强烈，所以缘取自己心续所摄的五蕴……等等，一缘取此对境时，立刻就执着为我，这种想法很自然就会产生，内心要安住于对境上面这个就有很大的帮助，所以这里才谈到自己内心所摄的五蕴、自己的身体等等当作所缘的对境，对内心的安住上面会有很大的帮助，或是说自己的信心最为强烈的对象，也是将心安住在对境上有很大的帮助的。

　　这里谈到「忆念」和「正知」。念，翻作忆念，但有人翻成正念，就完全错误了。这两项是甚么呢？正知是侦察兵。我们的内心正缘取一个对境，且安住在上面，当进行这个活动时，再分出一个心，检查前面所安住的心当下的情况到底是甚么？有没有丢掉？有没有跑到外面去？还是继续安住于对境之上，像这么样的一个侦察兵，我们称它为「正知」。若「正知」去侦察时，发现心早就跑掉了，已经胡思乱想到别的地方去了，这时内心还有一个作用，就是能够把丢掉的那个心抓回来，又继续放到对境上，有这种作用的，是「忆念」的力量，可见这是两个不同的作用力。

　　当我们主要的心正在缘取对境、安住在对境上，当下正在修安止缘取一个对境，缘取甚么对境呢？前面讲过了，缘取这个对境，心安住放在上面的时候，要再分出一个心去检查，修安止这个心有没有安住在对境之上，有吗？没有吗？跑掉了吗？还是继续安住于对境之上，这个检查、侦察的力量，我们就把它翻称为「正知」。如果检查后，发现早就跑掉了，已胡思乱想，想东想西去了，想到别的地方去了，还是要把这个心抓回来，还是要继续安住在对境之上，这又是不同的作用力了。这个抓回来，继续放在对境上这个作用力，就称之为「忆念」，这是不同的两个作用力，所以要靠着这两个项目忆念跟正知来进行安止的实修。

　　靠着忆念跟正知之后，让心安住在对境上，这个安住才能够不散乱。这样，练习时间不断慢慢延长，再不断的练习，让这个心继续安住在对境上，久而久之，不必用很多忆念跟正知的力气，就可以自然的安住于对境上。这时，心已经自自然然的可以不必花力气也能够在对境之上，我们就说这个心已经非常熟练了，已经不必花力气去约束它，不必去调整它，它已很自然、熟练的就能够安住在对境上，这时候就是「心轻安」。轻安，就是很轻松的安住在对境上。

　　这个时候不必花力气「心轻安」就产生了，逐渐的身体也不必花力气，不会辛苦劳累的感受产生了，这是「身轻安」。身轻安，就是说做这件事情时，身体不会感到辛苦或劳累，已经很熟练来修安止的时候。

　　因为身体很熟练，所以很轻松的就安住了，也因为很熟练之故，身就轻安。心熟练，身体也熟练，都不会辛苦劳累，不仅如此，还更加进步，慢慢会引发快乐，身体内在也会引发快乐。大致是这个样子的。首先，由心轻安产生身轻安，这时候身心完全放轻松，身心轻安就不会辛苦、不会劳累，当身体和内心完全轻松，这时候，身体里面的气跟脉完全通畅，不会阻塞，因而就不会觉得辛苦、劳累， 所以有「心轻安」，又有「身轻安」。

　　当不再感到辛苦及劳累，慢慢的，就产生了快乐，因此会得到身轻安的快乐。修安止的时候，不仅身心不会劳累、辛苦，身体也感到非常快乐呢！这个身轻安的乐也得到了，身轻安的快…

《菩提道次第广论 奢摩他 第2讲》全文未完，请进入下页继续阅读…