《廣論奢摩他 02》

講授: 雪歌仁波切 2007-03-09

　　【前行】

　　思惟利益遍滿虛空的如母有情衆生，因此應當得到所得的果位之中，究竟圓滿的佛果珍貴寶，就佛果珍貴寶而言，如果要得到的話，應當按照次第，進行聞思修，之後按照道次第逐漸進步、進步。

　　首先一開始就學習止修，是不可能的，若想要立刻進行觀修，當然也不可能。在觀修的前面要先做思惟，最初立刻進行思惟也不對，前面應當要做聽聞。所以首先對于佛陀成就佛果這個最主要道路－止觀的道路當然要進行聞思修。就聞思修而言，先聽聞，其次思惟，再做觀修之後，止觀的證悟能在內心産生，産生之後逐漸趨入道之中，進步而獲得佛果。希望以如此産生動機，來聽聞教法。

　　【正行】

　　就我們學習的止觀而言，首先要了解他的重要性何在？因爲它有廣大利益，而且也非常必要的，所以首先要說明觀修止觀有什麼樣的好處？這些都要先說明的。要觀修止觀，止、能攝一切等持，這些要先說明。

　　大綱主要有六項，前面解釋過的二項就是，修行止跟觀的勝利功德好處是什麼？這裏所談到的止觀，它能攝一切的等持，這個定就是等持。中國人講定是一個浮泛的泛稱辭，如果仔細講定，裏面有很多名詞。這裏的定是指等持。有時，止也翻譯成定。將等持也翻譯成定的情形很多，這個定就是等持的意思。

　　「顯示此二攝一切定」止觀具足如此廣大利益，又有必要進行實修，它的本質是什麼？如何給它做一個界定？上次談到安止的本質是什麼，就是第338頁到第叁行爲止，安止的本質是什麼呢？根據《解深密經》已經解釋完畢了。

　　引用《解深密經》是因爲聖無著菩薩的思想主要根據《解深密經》而來，這是祂思想的發源之處。聖無著菩薩是廣大行傳承的祖師爺，廣大行從祂這裏而來的。當然廣大行的主要教法是由慈氏所流傳，但是將補處慈氏彌勒菩薩(補處慈氏怙主)化成人的形相，宏揚教法就是聖無著菩薩。而甚深見的傳承，本尊是聖文殊菩薩，化成人的形相，廣大宏揚這個教法的是怙主龍樹菩薩。

　　教法中，把教法歸納成廣大行傳承，以人的形相來宏楊的是聖無著菩薩；把教法歸納成甚深見的傳承及實修方式，而以人的形相來發揚光大的就是怙主龍樹菩薩。我們講到止觀「止」的這個段落，是屬于廣大行的內容。它的來源祖師是聖無著菩薩，主要根據是《解深密經》。這裏也引用這部經典，後面還要再叁引用《聲聞地》，這是到安止這個段落。

　　現在所要進行的段落除了引用聖無著菩薩的教法，他所根據的典籍之外，後面還要引用蓮花戒的《修次第初篇、中篇跟後篇》，爲什麼再叁引用呢？這是印度教法最初傳到西藏時，有一些不很純正的思想，像大乘和尚摩诃衍、「支那堪布」的教法就不純正，把它純正、淨化的，就是靠蓮花戒祖師爺所寫的《修次第初篇、中篇、後篇》。這是很重要的教法，後面還要再叁引用這本書。

　　所引用的《解深密經》經文裏面所要講的意義是什麼呢？至尊仁波切做了一個解釋，「義謂隨所定解十二分教中五蘊等義爲所緣境。」義謂，指經文裏面的意義所指的是什麼？首先要講所緣對象和所緣內容。義謂隨所定解十二分教中五蘊等等的意義。舉例說明五蘊等等意義做爲所緣境。將十二分教教法裏面的意義(五蘊等等的意義)作爲所緣對境就是所緣境，之後「由念跟正知令能緣心于所緣境，相續安住而不散亂。故心于境能任運住」這是方法、方式。

　　首先要有所緣境。緣取一個所緣境之後，在最初修安止的時候，當然不可能立刻得到安止，住在對境上面，所以要靠一個方法，靠什麼方法？就是由念跟正知。念是憶念(回憶的憶)，靠著憶念和正知的力量，讓心能夠就所緣境上面持續安住而不散亂的去緣取它，這是用憶念跟正知栓住內心，(把心綁住的意思)，栓住內心之後能令心安住于所緣境，就是講工具、方式，靠著憶念和正知，以這工具跟方法，讓能緣取的內心，去緣取所要緣取的對境，而且能持續安住在對境上且不散亂。

　　這所要靠的方法是什麼呢？憶念和正知。這是要應用的方法，因爲前面已講過，不可能立刻修的時候，就安住在對境，這是不可能的，是要有方法的，而其方法就是憶念和正知。靠著憶念跟正知，能夠讓心放在所緣的對境上面並栓住它，而且持續安住不散亂。

　　剛開始談到「故心于境能任運住」。任運是自然輕松不花力氣的意思。剛開始安住在對境時的專注，很花力氣，很勞累，逐漸做到根本不用花力氣，他能夠自自然然安住在對境之上，這個是講安止的方法。

　　後面講量。修成之量，「若時生起身心輕安所有喜樂，此叁摩地即奢摩他」。此叁摩地，就是真正的等持(奢摩他)，而此等持就是安止。這樣安住後，會産生身心輕安所引生的樂，這樣一個等持，就稱爲一個安止，這是安止成功之量的一個標准。

　　前面所講的是，首先所緣的對境是什麼？用什麼方式來去緣取這個對境？修安止的方法是什麼？安止成功了，要用什麼標准來衡量？就是後面身心輕安所發生的樂，伴隨身心輕安所發生的樂，這樣一個等持就稱爲安止，這是安止成功之量。

　　安止成就之量，其判別的標准在哪裏？是由身輕安的樂産生後，再産生心輕安的樂，伴隨身心輕安之樂的這種等持就稱爲安止。《解深密經》的意思應當是這樣。

　　至尊仁波切上次的解釋，《解深密經》內容「起身輕安及心輕安是名奢摩他，如是菩薩能求奢摩他(安止)」《解深密經》裏面的身輕安，應該解釋爲身輕安之樂；心輕安，應該解釋爲心輕安之樂，這個部分我們以前解釋過了。

　　談到輕安的話，應當是心輕安在前面，之後才産生身輕安；身輕安之後，才會有身輕安的樂，這要在前面了，然後才有心輕安之樂，這又在後面了。所以《解深密經》裏，身輕安放在前面，心輕安放在後面，就表示講的是樂，是身輕安的快樂，心輕安的快樂。

　　目標所緣的對境，這裏談到十二分教、五蘊……等意義，作爲所緣的對境。這表示「安止」所緣的對境(有)很多種，如：五蘊、十二處、十八界……等等，或在面前放一尊自己信心最強烈的佛像、聖像(阿彌陀佛、藥師佛、釋迦牟尼佛、甚至自己的上師)當作所緣境。

　　所緣境是以自己內心所攝的五蘊……等等來進行，有這麼一種說法，對于內心安住在對境之上特別有幫助，或許另有一個原因，是我們內心的執著很強烈，所以緣取自己心續所攝的五蘊……等等，一緣取此對境時，立刻就執著爲我，這種想法很自然就會産生，內心要安住于對境上面這個就有很大的幫助，所以這裏才談到自己內心所攝的五蘊、自己的身體等等當作所緣的對境，對內心的安住上面會有很大的幫助，或是說自己的信心最爲強烈的對象，也是將心安住在對境上有很大的幫助的。

　　這裏談到「憶念」和「正知」。念，翻作憶念，但有人翻成正念，就完全錯誤了。這兩項是甚麼呢？正知是偵察兵。我們的內心正緣取一個對境，且安住在上面，當進行這個活動時，再分出一個心，檢查前面所安住的心當下的情況到底是甚麼？有沒有丟掉？有沒有跑到外面去？還是繼續安住于對境之上，像這麼樣的一個偵察兵，我們稱它爲「正知」。若「正知」去偵察時，發現心早就跑掉了，已經胡思亂想到別的地方去了，這時內心還有一個作用，就是能夠把丟掉的那個心抓回來，又繼續放到對境上，有這種作用的，是「憶念」的力量，可見這是兩個不同的作用力。

　　當我們主要的心正在緣取對境、安住在對境上，當下正在修安止緣取一個對境，緣取甚麼對境呢？前面講過了，緣取這個對境，心安住放在上面的時候，要再分出一個心去檢查，修安止這個心有沒有安住在對境之上，有嗎？沒有嗎？跑掉了嗎？還是繼續安住于對境之上，這個檢查、偵察的力量，我們就把它翻稱爲「正知」。如果檢查後，發現早就跑掉了，已胡思亂想，想東想西去了，想到別的地方去了，還是要把這個心抓回來，還是要繼續安住在對境之上，這又是不同的作用力了。這個抓回來，繼續放在對境上這個作用力，就稱之爲「憶念」，這是不同的兩個作用力，所以要靠著這兩個項目憶念跟正知來進行安止的實修。

　　靠著憶念跟正知之後，讓心安住在對境上，這個安住才能夠不散亂。這樣，練習時間不斷慢慢延長，再不斷的練習，讓這個心繼續安住在對境上，久而久之，不必用很多憶念跟正知的力氣，就可以自然的安住于對境上。這時，心已經自自然然的可以不必花力氣也能夠在對境之上，我們就說這個心已經非常熟練了，已經不必花力氣去約束它，不必去調整它，它已很自然、熟練的就能夠安住在對境上，這時候就是「心輕安」。輕安，就是很輕松的安住在對境上。

　　這個時候不必花力氣「心輕安」就産生了，逐漸的身體也不必花力氣，不會辛苦勞累的感受産生了，這是「身輕安」。身輕安，就是說做這件事情時，身體不會感到辛苦或勞累，已經很熟練來修安止的時候。

　　因爲身體很熟練，所以很輕松的就安住了，也因爲很熟練之故，身就輕安。心熟練，身體也熟練，都不會辛苦勞累，不僅如此，還更加進步，慢慢會引發快樂，身體內在也會引發快樂。大致是這個樣子的。首先，由心輕安産生身輕安，這時候身心完全放輕松，身心輕安就不會辛苦、不會勞累，當身體和內心完全輕松，這時候，身體裏面的氣跟脈完全通暢，不會阻塞，因而就不會覺得辛苦、勞累， 所以有「心輕安」，又有「身輕安」。

　　當不再感到辛苦及勞累，慢慢的，就産生了快樂，因此會得到身輕安的快樂。修安止的時候，不僅身心不會勞累、辛苦，身體也感到非常快樂呢！這個身輕安的樂也得到了，身輕安的快…

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