..續本文上一頁樂得到後，回過頭來幫助內心，讓內心繼續的安住在對境，此時，不僅不會勞累還會引發快樂，內在還會引發快樂産生，所以心輕安的樂産生了。心輕安的快樂也産生的時候，就說這個安止已經成就了，已成就了安止。

　　有關修安止的部分，至尊仁波切又再做一個說明。「此由內攝其心不散所緣即能生起，不要通達諸法真實。」所緣是對境。由就是靠(工具方法)，是靠著收攝他的內心，對于所緣的對境不渙散，即能生起安止了。不需要通達諸法真實。所以，對于對境內心專一的安住，由這個專一的安住、不散亂，就産生安止。並不需要去分析對境，這個對境，它究竟的實相是什麼？就是這個樣子，就是那個樣子，並不需要對這部分通達、不通達，並不是這個問題。只是安住在對境上面安住不散亂，就能夠産生安止，不是要去分析對境的道理，它的實相究竟是如何如何？這是不同的問題。

　　前面所談到的是安止的內容，與至尊仁波切所解釋的安止的本質是同樣的道理。接下來以相同的方式進行講解勝觀。勝觀的本質是什麼？一樣的，也用《解深密經》裏的這麼一句話「毗缽舍那自性」。毗缽舍那是勝觀，自性指的是本質，那麼，毗缽舍那的本質如何來解釋呢？是根據《解深密經》來講的。

　　「彼由獲得身心輕安爲所依故，舍離心相，即于如所善思惟法，內叁摩地所行影像觀察勝解，即于如是勝叁摩地所行影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若覺、若見、若觀，是名毗缽舍那。」由獲得身心輕安爲所依故，可見要得到安止，在安止的狀態下，所依的就是依靠在安止上面。安止就是前面所談到的身心輕安之樂。伴隨著身心輕安之樂，就得到安止，安住在安止的情況之下，在安止的狀態之下來觀修勝觀的。

　　勝觀，指分析。分析就是「能正思擇，最極思擇」。這個是分析，是分析對境的意思，勝觀是指對于對境的分析。所以，身心輕安之樂所伴隨的等持(安止)，在這個狀況之下，對安止的對境、那個對象，還能夠進行分析觀察，用尋思、伺察，仔細把這個對境做一個分析觀察。透由這個分析、觀察，所産生的忍、樂、覺、見、觀等等，這些都稱之爲勝觀。

　　這裏沒有談到勝觀所獲得之量。用什麼標准來衡量？而是講用什麼方法、方式來修勝觀。經文裏面的意義，我們來好好的看一下，「彼由獲得身心輕安爲所依故，舍離心相」，舍離心相，心相當然是指內心的行相，內心的行相是什麼呢？內心散亂到別的地方，因而出現很多的行相，這些行相全部都要去除掉。這句話是作這樣解釋的，指的是修勝觀的時候，前面應該要得到安止，依靠著身心輕安，伴隨輕安之樂所生之安止，心只有安住在要觀修的對境上面而已，除此之外，散亂到其他部分胡思亂想這些行相完全不存在，這個是舍離心相。心專一安住在一個對境，其他內心胡思亂想思惟的這些行相完全都沒有了，隨隨便便胡思亂想的這些行相完全都沒有。

　　「即于如所善思惟法，內叁摩地所行影像觀察勝解」。對于善思惟所緣取的對境，以及內在的等持所進行的影像，來進行觀察勝解。叁摩地是等持。安止的對境，我們上一次有談到過了。安止的對境不是根門識的對境。安止所緣的對境，是第六意識的對境，這個我們上一次有解釋過了。第六意識所緣取對境一定只有義總，就是第六意識的對境。

　　修安止去緣取一個對境的時候，譬如說，觀想佛像。眼睛要好好的看著佛像，這是眼識所緣取的對境(根門識所緣取的對境)；內叁摩地是內心第六意識。當眼睛看著這個佛像後，我們內心第六意識，也形成一個佛像的形像，這個佛像的形像才是我們修安止所緣的對境。內心第六意識所出現的形像，當然就不是外面對境那個佛像了，這是第六意識所出現的形像，稱爲義總。

　　心要專一安住在第六意識所出現的形像上面，想辦法讓它安住，持續的不散亂，這方面好好的努力！這稱之爲觀修安止。安止的對境是第六意識所出現的形像，這個形像當然就是義總，義總不會是外面的對境。第六意識所緣的對境，僅僅只是義總而已。義總不是外面那個對境，它是由對境所顯現出來的。

　　經由眼睛看到的對境，在第六意識顯現出來，所顯現出來的我們就把它稱之爲影像，在第六意識中所出現的外在對境所顯現出來的影像，對這個影像好好進行觀察，觀察後就分析，並産生勝解，進行觀察勝解。

　　前面談到對于這一個對境來進行觀察勝解，這是對于等持的對境，安止的對境，當然是所顯影像。所顯影像只是一個義總，這裏稱之爲影像，對于內在的等持所緣取的對境，所顯影像來進行觀察勝解。

　　這個觀察勝解，是一個簡略的說明，後面才要細說，所以後面又一個詳細的說明，觀察勝解再細分來講，「即于如是勝叁摩地所行影像所知義中，」就是所要了解的對境上面，所知義中「能正思擇、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察」這是詳細的解釋，這個意思就是前面所談到的觀察跟勝解，細說的話，「能正思擇、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察」細解釋裏面，這幾句話又是什麼意思呢？「正思擇、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察」，這四項又是什麼意思呢？後面還要再做解釋。

　　338頁到數第二行，引用聖無著的解釋，「正思擇者、謂思擇」萬法之中「盡所有性」的性質，「最極思擇者、謂思擇如所有性」，思擇是分析、做一個分析，分析萬法的盡所有性，這是正思擇，分析萬法的如所有性呢？這個是最極思擇。

　　「以有分別慧作意，取諸相時，名周徧尋思」，取諸相，取對境的行相。分別慧呢？用我們的勝慧去緣取對境，緣取對境的行相之後，做一個粗糙的分析，這個叫做尋思。再做一個細致的分析，就叫做伺察。「以有分別慧作意、取諸相時」，對境的行相時，這個叫做周徧尋思。「真實觀時名周徧伺察，」很徹底真正給它做一個分析觀察，就叫伺察了。

　　總之，去分析對境的時候，粗糙的了解分析：尋思。細分的了解分析：伺察。我們舉一個例子來做說明好了，譬如，選擇釋迦牟尼佛的佛像，或者用我們的五蘊，用我們的身體作爲對境，之後來觀修勝觀，怎麼樣子來做觀修的呢？譬如說，五蘊、或者是釋迦牟尼佛的佛像，緣取這個對境之後，去分析它那個世俗谛的性質是什麼，名言上面有的這些情況是什麼，這樣子來分析的話？就是正思擇。

　　所以，聖者無著說「正思擇者，謂思擇盡所有性，最極思擇者，謂思擇爲如所有性」，盡所有性就是世俗谛的性質、世俗谛的法，緣取釋迦牟尼佛的佛像，它在名言上而有，是怎麼樣子形成的呢？就世俗谛法的性質，它是如何的呢？如何成立的呢？世俗谛方面的性質來做一個分析觀察，稱之爲正思擇。其次「最極思擇」者「謂思擇如所有性，」如所有性，它的實相呢？這個時候去分析一下，五蘊或者是佛像本身，它的實相是什麼，它的究竟實相是什麼，它在施設的對境上，可以找得到？還是找不到？這樣來分析的話，把它稱之爲最極思擇。

　　不管是分析五蘊或者是佛像本身，分析它的世俗谛，盡所有法的性質；勝義谛，如所有法的性質，我們都可以粗糙的分析、詳細的分析。粗糙的分析、用一個大概整體的邏輯推理去分析。或者是用一項二項叁項，細分的邏輯推理，仔細的去推敲、分析。粗糙的分析，就是尋思；細致的分析，就是伺察。

　　尋思跟伺察、講解完畢了。後面還有的段落內容是什麼呢？「若忍若樂若覺若見若觀，是名毗缽舍那。如是菩薩能善巧思毗缽舍那。」若忍，忍是能夠的意思，耐的住、能夠的意思，就是對于煩惱這個對境能夠去克製它，具有這個能力，這當然能夠克製它，就是勝觀。這樣子修勝觀之後，産生了忍這個能力，能夠去降伏煩惱，這個當然是勝觀。

　　若樂，對于對境，由對境而引發安樂！這是因爲思惟對境的功德，例如說觀想佛像的話，佛陀的身功德是如何，思惟這些功德之後，引發信心産生快樂，所以當然是樂。

　　若覺，其次是這個覺，覺是增廣的意思，增廣的意思是細分廣大的意思，細分廣大的意思，是指去分析對境蘊、處、界(五蘊、十二處、十八界)，再把它細分成五蘊，一項一項是什麼？把對境細分細分、各別各別廣大的來做一個分析，這個是覺，這應該是廣的意思。

　　然後若見，若觀。一般我們談到見的時候，都是指實相，去分析對境的時候，去想一想對境的實相到底是什麼？這個部分才稱之爲見。之後，觀，這個是指別擇，各別各別思擇，別擇是指把對境各別的行相、各別的性質，做一個分析思惟。譬如說，去分析對境，不是指它的實相，它的名稱指的是什麼？它各別有什麼特性嗎？這樣子的分析，就叫做觀。觀，這個是別擇的意思，各別的思擇的意思，所以這些都是指勝觀的內容。

　　在後面這個段落中，至尊仁波切又抓到一個機會來破除其他者，是破除大乘和尚(這裏都翻成大乘和尚「支那堪布」)。他的主張是什麼？此時，再度引用《解深密經》。當尚未說明經文之前，即先破除反對者的主張，那是什麼呢

　　(廣論338頁倒數第四行)傳說支那堪布見已謗雲：「此是經否，不得而知」用足毀踏。因彼妄計一切分別皆執實相。要棄觀慧全不作意，乃爲修習甚深法義，不順此經，故用足毀。現見多有隨此派者。」

　　支那堪布見到《觧深…

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